El Evangelio de Juan es una de las cuatro narraciones del evangelio cristiano incluidas en el canon de las Sagradas Escrituras. Se sabe que ninguno de estos libros tenía autoría comprobada, pero tradicionalmente se cree que cada Evangelio fue escrito por cuatro discípulos de Cristo, los apóstoles. Según el obispo Ireneo de Lyon, un tal Polícrates, que conocía personalmente a Juan, afirmó que él era el autor de una de las versiones de la Buena Nueva. El lugar de este evangelio en el pensamiento teológico y teológico es único, porque su texto en sí mismo no es solo y no tanto una descripción de la vida y los mandamientos de Jesucristo, sino una presentación de sus conversaciones con los discípulos. No sin razón, muchos investigadores creen que la narrativa misma se formó bajo la influencia del gnosticismo, y entre los llamados movimientos heréticos y heterodoxos, fue muy popular.
Interpretación temprana del Evangelio de Juan
El cristianismo antes del comienzo del siglo cuarto noera un monolito dogmático, más bien, una doctrina previamente desconocida para el mundo helénico. Los historiadores creen que el Evangelio de Juan fue el texto que fue recibido positivamente por la élite intelectual de la antigüedad, ya que tomó prestadas sus categorías filosóficas. Este texto es muy interesante en el campo de explicar la relación entre espíritu y materia, el bien y el mal, el mundo y Dios. No en balde el prólogo con el que se abre el Evangelio de Juan habla del llamado Logos. “Dios es la Palabra”, declara abiertamente el autor de la Escritura (Evangelio de Juan: 1, 1). Pero el Logos es una de las estructuras categóricas más importantes de la filosofía antigua. Da la impresión de que el verdadero autor del texto no era un judío, sino un griego que tenía una excelente educación.
Pregunta sobre Prolog
El comienzo del Evangelio de Juan parece muy misterioso: el llamado prólogo, es decir, los capítulos 1 a 18. Comprender e interpretar este texto eventualmente se convirtió en la piedra de tropiezo dentro del cristianismo ortodoxo, sobre la base de la cual el se derivaron justificaciones teológicas para la creación del mundo y la teodicea. Por ejemplo, tomemos la famosa frase, que en la traducción sinodal parece “Todas las cosas empezaron a ser por Él (es decir, Dios), y sin Él nada de lo que llegó a ser fue hecho” (Juan: 1, 3). Sin embargo, si miras el original griego, resulta que hay dos manuscritos más antiguos de este Evangelio con diferentes ortografías. Y si uno de ellos confirma la versión ortodoxa de la traducción, entonces el segundo suena así: "Todo comenzó a ser a través de Él, y sin Él".nada llegó a existir". Además, ambas versiones fueron utilizadas por los Padres de la Iglesia durante el cristianismo primitivo, pero más tarde fue la primera versión que entró en la tradición de la iglesia como más "ideológicamente correcta".
Gnósticos
Este cuarto evangelio fue muy popular entre varios opositores de los dogmas ortodoxos del cristianismo, a quienes se les llamó herejes. En los primeros tiempos cristianos, a menudo eran gnósticos. Negaron la encarnación corporal de Cristo y, por lo tanto, llegaron a su gusto muchos pasajes del texto de este Evangelio que justifican la naturaleza puramente espiritual del Señor. El gnosticismo también suele contrastar a Dios, que está “por encima del mundo”, y al Creador de nuestro ser imperfecto. Y el Evangelio de Juan da motivos para creer que el dominio del mal en nuestras vidas no proviene en absoluto del Padre Celestial. A menudo habla de la oposición de Dios y el Mundo. No es de extrañar que uno de los primeros intérpretes de este Evangelio fuera uno de los discípulos del famoso gnóstico Valentinus - Heracleon. Además, entre los opositores a la ortodoxia, sus propios apócrifos eran populares. Entre ellas estaban las llamadas "Preguntas de Juan", que hablaban de las palabras secretas que Cristo dijo a su amado discípulo.
Obra maestra de Origen
Así llamó el investigador francés Henri Cruzel a los comentarios del antiguo teólogo al Evangelio de Juan. En su obra, Orígenes critica el enfoque gnóstico del texto mientras cita extensamente a su oponente. Se trata de una obra exegética en la queel conocido teólogo griego, por un lado, se opone a las interpretaciones heterodoxas y, por otro lado, él mismo presenta varias tesis, entre ellas las relativas a la naturaleza de Cristo (por ejemplo, cree que una persona debe moverse de su esencia propia a la angélica), que luego fueron consideradas heréticas. En particular, también utiliza la traducción de Jn:1, 3, que luego fue reconocida como inconveniente.
Interpretación del Evangelio de Juan Crisóstomo
La ortodoxia está orgullosa de su famoso intérprete de las Escrituras. Son legítimamente Juan Crisóstomo. Su interpretación de este evangelio se incluye en una vasta obra de interpretación de las Escrituras, comenzando por el Antiguo Testamento. Demuestra una gran erudición, tratando de sacar el significado de cada palabra y oración. Su interpretación juega un papel predominantemente polémico y se dirige contra los opositores de la ortodoxia. Por ejemplo, Juan Crisóstomo finalmente reconoce la versión descrita anteriormente de la traducción Juan:.1, 3 como herética, aunque antes de él fue utilizada por Padres de la Iglesia respetados, en particular, Clemente de Alejandría.
Cuando el evangelio fue interpretado políticamente
Quizás suene sorprendente, pero la interpretación de las Escrituras también se usó para justificar represiones masivas, la destrucción de personas objetables y la caza de personas. Este fenómeno se manifiesta más claramente en la historia de la Iglesia Católica Romana. Durante la formación de la Inquisición, los teólogos utilizaron el capítulo 15 del Evangelio de Juan para justificar la quema de herejes en la hoguera. Si leemos las líneas de la Escritura, nos dan una comparaciónel Señor con la vid, y sus discípulos con los sarmientos. Entonces, al estudiar el Evangelio de Juan (capítulo 15, versículo 6), puedes encontrar palabras sobre lo que se debe hacer con aquellos que no permanecen en el Señor. Ellos, como ramas, son cortados, recogidos y arrojados al fuego. Los abogados medievales del derecho canónico lograron interpretar esta metáfora literalmente, dando así el visto bueno a las ejecuciones crueles. Aunque el significado del Evangelio de Juan contradice completamente esta interpretación.
Disidentes medievales y su interpretación
Durante el reinado de la Iglesia Católica Romana hubo oposición
había los llamados herejes. Los historiadores seculares modernos creen que se trataba de personas cuyas opiniones diferían de los dogmas "dictados desde arriba" de las autoridades espirituales. A veces estaban organizados en congregaciones, que también se llamaban iglesias. Los rivales más formidables de los católicos en este sentido fueron los cátaros. No solo tenían su propio clero y jerarquía, sino también teología. Su escritura favorita era el Evangelio de Juan. Lo tradujeron a los idiomas nacionales de aquellos países donde fueron apoyados por la población. Nos ha llegado un texto en occitano. En él se adhirieron a aquella versión de la traducción del Prólogo, que fue rechazada por la iglesia oficial, creyendo que de esa manera se puede justificar la presencia de una fuente del mal opuesta a Dios. Además, al interpretar ese mismo capítulo 15, enfatizaron el cumplimiento de los mandamientos y una vida santa, y no la observancia de dogmas. El que sigue a Cristo es digno de ser llamado Su amigo - tal conclusión sacaron del Evangelio de Juan. Las aventuras de las diferentes interpretaciones del texto de la Escritura son bastante instructivas y testifican que cualquier interpretación de la Biblia puede ser utilizada tanto para el bien de una persona como para su mal.
