El panislamismo (del árabe: الوحدة الإسلامية) es un movimiento político que aboga por la unidad de los musulmanes en un estado islámico, a menudo en un califato, o en una organización internacional con principios islámicos. Como forma de nacionalismo religioso, el panislamismo se distingue de otras ideologías pannacionalistas como el panarabismo al excluir la cultura y la etnicidad como factores principales para la unificación.
Historial de movimientos
En la segunda mitad del siglo XIX se formó una ideología religiosa y política que fue ampliamente difundida y apoyada en los países que predican el Islam. El movimiento se convirtió en la ideología oficial del Imperio Otomano bajo el gobierno de Abdul Hamid II, que tuvo una gran influencia en toda la política del estado. La tesis sobre las ideas del panislamismo, propuesta por los reformadores musulmanes Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) y Muhammad Abdo (1849-1905) y sus seguidores,se basó en los principios clásicos del Islam, formado en la Edad Media. Una cita atribuida a Abdo dice:
Fui a Occidente y vi el Islam, pero no los musulmanes. Regresé a Oriente y vi a los musulmanes, pero no al Islam.
Si para los reformadores musulmanes de finales del siglo XIX este panislamismo era ante todo un arma ideológica para contrarrestar la influencia de Occidente, para Abdul Hamid II se convirtió en una doctrina religiosa y política, gracias a la cual justificó la preservación del Imperio Otomano y su transformación en un estado musulmán global (hasta 1924, el sultán turco era considerado el califa, es decir, el líder espiritual de todos los musulmanes).
Islamistas destacados como Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi y el ayatolá Jomeini destacaron su convicción de que un retorno a la ley tradicional de la sharia haría que el Islam volviera a estar unido y fuerte. El extremismo en el Islam se remonta al siglo VII a los Kharijites. Desarrollaron doctrinas extremas que los distinguen de los musulmanes mayoritarios: sunitas y chiítas. Los kharijitas han sido objeto de escrutinio por adoptar un enfoque radical del takfir, en el que afirman que otros musulmanes no eran creyentes y, por lo tanto, se los consideraba dignos de muerte.
Ideología del panislamismo
La prioridad de pertenecer a cualquier comunidad religiosa musulmana a finales del siglo XIX era la siguiente: el Islam es supranacional y de la misma forma para todos los pueblos musulmanes. El territorio se divide en dos partes: el mundo del Islam (dar-al-Islam)y paz de guerra (dar-al-harb). El principio de convertir "dar-al-harb" en "dar-al-Islam" a través de una guerra santa (yihad) en el siglo XIX fue definido por los panislamitas de la siguiente manera: todos los territorios donde viven los musulmanes deben ser liberados del yugo. de infieles y creyentes en el Islam deben unirse en un país musulmán global: el califato, que se regirá por la ley Sharia.
Etapas y formación de la ideología
El panislamismo pasó por varias etapas, comenzando desde los primeros días del Islam como un concepto religioso y avanzando hacia una ideología política moderna en las décadas de 1860 y 1870, en el apogeo del colonialismo europeo. Según el sitio web de Estudios Islámicos de Oxford, fue entonces cuando los intelectuales turcos comenzaron a escribir y discutir una posible forma de salvar al Imperio Otomano que se desmoronaba. El objetivo era el establecimiento de una "política estatal favorable" como una "ideología defensiva", dirigida contra la penetración política, militar y económica y misionera europea en el Este, las élites burocráticas e intelectuales panislámicas gobernantes, el deseo de presentar al Sultán. como califa universal, a quien los musulmanes de todo el mundo deben mostrar devoción y obediencia.
Es este panislamismo y sus ideas, excluyendo la cultura y la etnicidad, los factores principales en el objetivo de unir a la Umma. Los primeros defensores del panislamismo querían compensar la debilidad militar y económica del mundo musulmán favoreciendo un gobierno central sobre la periferia y musulmanes sobre no musulmanes en desmembramiento. Imperio Otomano después de la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). De hecho, la solidaridad sociopolítica en los países musulmanes, que busca la coordinación a través de la cooperación política y económica a nivel internacional, se ha convertido en una importante herramienta política para reclutar extremistas y terroristas en la agresión exterior de la posguerra de la Segunda Guerra Mundial.
Literatura para estudiar
Para un estudio más profundo del panislamismo, vale la pena leer libros escritos por eruditos que conocen y han estudiado este tema. Entre ellos se encuentra "Panislamismo. Historia y Política" de Jacob M. Landau, destacado profesor de la Universidad Hebrea (Jerusalén). El estudio del Prof. Landau, publicado por primera vez en 1990 como La política del panislam, es el primer estudio exhaustivo del panislamismo, estas ideologías y movimientos en los últimos 120 años. Comenzando con los planes y acciones de Abdulhamid II y sus agentes, cubre el destino del movimiento hasta el aumento significativo del sentimiento y la organización panafricanos en las décadas de 1970 y 1980. El estudio se basa en el análisis científico de archivos y otras fuentes en muchos idiomas. Cubre un área desde Marruecos en el oeste hasta India y Pakistán en el este, y desde Rusia y Turquía hasta la Península Arábiga. Esta es una fuente única de conocimiento para aquellos que quieren entender el impacto de esta ideología en la política internacional actual.
Panislamismo moderno
La doctrina moderna del panislamismo subordina a la persona a Alá, elogia a la comunidad islámica, sula división nacional, étnica y jerárquica se opone al estado islámico global. Hay muchos partidos y grupos islámicos modernos que han elegido diferentes opciones para sus actividades, desde propaganda hasta terrorismo y levantamientos armados. Muchos consideran que el panislamismo es uno de los mayores obstáculos para integrar a los musulmanes en los tiempos modernos.
La división del mundo musulmán en estados-nación dio lugar a nuevas direcciones de panislamismo. En primer lugar, se crearon organizaciones transnacionales como la Organización de los Estados Islámicos (OCI) para expresar los sentimientos y preocupaciones colectivos de los pueblos musulmanes. Aún se desconoce si la OIC u organizaciones similares pueden ser lo suficientemente efectivas en el mundo moderno. El problema se ha vuelto más serio a la luz de los acontecimientos desde el 11 de septiembre de 2001.
