En primer lugar, es necesario aclarar el origen de la frase "Dios de los ejércitos", que a menudo se encuentra en la Biblia y denota uno de los nombres de nuestro Señor: el Creador del universo y de todas las cosas. Proviene del hebreo, o mejor dicho, de su forma más antigua: el aramit, el idioma en el que se compilaron la mayoría de los libros de la Sagrada Escritura. Es pronunciado por los hijos de Israel como “Zevaot” (צבאות), ya que es el plural de la palabra “host”, que en hebreo suena como “tsava” (צבא).
Señor de las huestes celestiales y terrenales
Según la tradición ortodoxa, se suele traducir al ruso con la expresión "Señor de los ejércitos de los ángeles". Por lo tanto, a diferencia de otros nombres del Todopoderoso que se encuentran en los textos bíblicos, la palabra Sabaoth enfatiza su fuerza y omnipotencia.
Debido a que este nombre se deriva de la palabra "ejército", existe una opinión errónea de que el Dios de los ejércitos es la personificación del Dios de la guerra. Sin embargo, los estudiosos de la Biblia señalan con razón que no se encuentra en textos correspondientes al período de las hostilidades más activas del pueblo judío, por ejemplo, la era de la conquista de Canaán. Por el contrario, las muy frecuentesel uso se menciona en los libros de los profetas y salmos relacionados con un período posterior, cuando las tribus de Israel comenzaron su desarrollo pacífico.
Por lo tanto, la expresión Señor-Dios de los ejércitos no se limita a ningún rango estrecho de su comprensión, sino que lleva el significado del señor todopoderoso y soberano de todas las fuerzas terrenales y celestiales. De acuerdo con la visión bíblica, las estrellas y todo lo que llena el firmamento del cielo también son parte de Su ejército ilimitado.
El Señor es infinito y omnipresente
Otro nombre para el Dios de los ejércitos también es ampliamente conocido: Jehová (יהוה), traducido como "Él será" o "Él está vivo". No conlleva ninguna diferencia semántica y se utiliza únicamente como alternativa. Es curioso notar que esta palabra, que se encuentra en el texto original de la Biblia, al igual que otros nombres de Dios, es tradicionalmente impronunciable para los judíos debido a su reverencia por la grandeza del Creador.
Un ejemplo de cómo se usa uno de los nombres del Dios de los ejércitos en el Antiguo Testamento, lo encontramos en el capítulo 3 del Libro del Éxodo, que forma parte del Pentateuco de Moisés. Los familiarizados con el texto de las Sagradas Escrituras recordarán bien el episodio cuando el profeta Moisés, cuando era pastor del sacerdote de la tierra de Madián, Jetro, recibió del Señor la orden de sacar a su pueblo de la esclavitud de Egipto.
Este gran evento tuvo lugar en el Monte Hariv, donde el Todopoderoso habló con su profeta desde las llamas que envolvieron la zarza. Cuando Moisés le preguntó qué responder a sus compañeros de tribu cuando le preguntaron sobre el nombre de Dios que lo envió a ellos, respondió literalmente:"Soy quien soy." El texto original usa la palabra hebrea יהוה, que significa "Jehová". No es el nombre de Dios en el sentido común de la palabra, sino que solo indica Su existencia infinita.
Aquí notamos que en la Biblia puedes encontrar otros nombres de Dios. Además de los mencionados anteriormente, existen otros del Antiguo Testamento como Elohim, Adonai, Yahweh y muchos otros. En el Nuevo Testamento, este nombre es Jesús, traducido como Salvador, y Cristo es el Ungido.
Hipóstasis inseparables e inseparables de Dios
Se observa que desde el siglo XVI en los íconos ortodoxos de la Santísima Trinidad, la imagen de Dios Sabaoth corresponde a una de Sus tres hipóstasis: Dios Padre. Esto se evidencia por las inscripciones hechas cerca de Su figura. Sin embargo, esto no significa en absoluto que, al pronunciar el nombre de Sabaoth, nos referimos únicamente a Dios Padre.
Como nos enseña la Santa Tradición, las tres hipóstasis de la Santísima Trinidad - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - no existen juntas ni por separado. No se pueden separar unos de otros, así como es imposible imaginar el disco radiante del sol sin la luz que emite y el calor que emite. Todos ellos son tres hipóstasis de una esencia, llamada el Sol, uno con toda la diversidad de sus manifestaciones.
Así es Dios. La energía divina que creó el mundo visible e invisible es percibida por nosotros como una imagen de Dios Padre. Su voluntad, encarnada en la Palabra, tomó la forma del Hijo eterno de Jesucristo. Y el poder por el cual el Señor actúa en las personas y en la Iglesia creada por Él es el Espíritu Santo. Todas estas tres hipóstasis soncomponentes del único Dios, y por lo tanto, llamando a uno de ellos, nos referimos a los otros dos. Por eso la expresión Dios Padre Señor de los ejércitos incluye una indicación tanto del Hijo como del Espíritu Santo.
Poder divino encarnado en un nombre
En la teología ortodoxa, los nombres divinos reflejan la totalidad de sus manifestaciones en el mundo que nos rodea. Por eso es multinombrado. En la diversidad de su relación con el mundo creado (es decir, creado por Él), el Señor se da a todo lo que existe, haciéndole descender su infinita Gracia. Sus manifestaciones en nuestras vidas son ilimitadas.
Es importante tener en cuenta que los Nombres Divinos no son un concepto racional independiente, sino que solo recrean Su imagen en el mundo que nos rodea. Por ejemplo, la expresión Dios de los ejércitos, como se mencionó anteriormente, enfatiza Su poder sobre todos los poderes terrenales y celestiales, y Jehová testifica de la infinitud del ser. Como un destacado teólogo del siglo III, el primer obispo de París, San Dionisio, señaló en sus escritos, los nombres de Dios son “el análogo creado del Creador increado”.
Los nombres del Señor en los escritos de San Dionisio
Al desarrollar su enseñanza, como nombres divinos, el teólogo usó una serie de términos usados en el lenguaje ordinario para denotar conceptos puramente positivos. Por ejemplo, se refiere a Dios Sabaoth como Bondad. Le da tal nombre al Señor en vista de la bondad indescriptible que Él derrama generosamente en todo el mundo que Él creó.
El resplandor radiante con el que Diosllena la tierra, da razón a San Dionisio para llamarlo Luz, y el encanto que Él da a Sus creaciones - Belleza. Combinando estos conceptos con una sola palabra, le da a Dios el nombre de Amor. En los escritos de Dionisio también encontramos nombres del Señor como Bondad, Unidad, Vida, Sabiduría y muchos otros, cuya justificación se deriva de la doctrina misma del Dios Uno y Eterno.
Oración nacida a orillas del Neva
También se puede encontrar un nombre similar de Dios con palabras que caracterizan Sus principales cualidades en la conocida oración al Señor, compilada por el santo justo Juan de Kronstadt. En él, llamando a Dios Fortaleza, el santo reza para que lo sostenga, exhausto y cayendo. Invocando a la Luz Todopoderosa, pide iluminar el alma oscurecida por las pasiones mundanas, y dándole el nombre de Gracia, espera misericordia sin límites.
Himnos laudatorios que llegaron a Rusia desde Bizancio
En los primeros años que siguieron al bautismo de Rusia, en las tierras santificadas por la luz de la verdadera fe, se inició un proceso activo de traducción del griego al ruso de varios textos litúrgicos que nos llegaron de Bizancio. Un lugar significativo entre ellos lo ocuparon los akathists pertenecientes al género de la himnografía ortodoxa y que representan canciones de alabanza escritas en honor del Señor Dios, Su Madre Purísima, así como ángeles y santos.
La característica estructural de los akathists es la presencia de una breve introducción, llamada kukulia, seguida de 12 grandes estrofas, llamadas ikos y que terminan con un estribillo invariable,comenzando con las palabras "Rejoice …", y el mismo número de pequeñas estrofas - kontakia, al final de cada una de las cuales está "¡Aleluya!"
Akathist al Dios Eterno
Es casi imposible determinar con certeza el período histórico en el que se escribió "Akathist to God Sabaoth", pero, al llegar a Rusia, ocupó un lugar firme en la himnografía nacional. Desde tiempos inmemoriales, su texto se ha leído tanto como parte de ciertas oraciones festivas como durante los servicios generales. El texto del akathist, tanto en la tradición impresa temprana como en la versión manuscrita, se colocaba tradicionalmente en libros litúrgicos como el Akafestnik, el Libro de las horas, el S alterio seguido y el Triodo de Cuaresma.
Difiere de la escritura tradicional de los akathists solo en que las palabras "Alégrate…" que completan cada icos se reemplazan en él con más apropiadas al contenido general: "Señor Dios…". Desde las primeras líneas, en las que el Señor es llamado el Gobernador Elegido de las Fuerzas Ardientes y Celestiales, todo el texto del akathist está imbuido del espíritu de gran reverencia por el Creador del universo y, por lo tanto, generalmente aceptado en la Ortodoxia “¡ten piedad de mi!" suena como un llamado natural y lógico de una criatura a su Creador.
Akathist que contiene la historia del mundo
Después de una lectura cuidadosa del texto, es fácil asegurarse de que el Akathist to God Sabaoth es una presentación bastante completa de la doctrina cristiana del Dios Triuno. Además, presenta los principales acontecimientos de la Historia Sagrada desde la Creación del mundo hasta el Sacrificio de Cristo en una forma extremadamente comprimida, pero de contenido profundo. Estesu peculiaridad, combinada con el gran arte de la construcción y transmisión del material, hace de este akathist una de las obras más llamativas de la himnografía cristiana.
