Qadar - predestinación en el Islam

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificación: 2024-01-02 11:25

La predestinación en el Islam es uno de los temas sobre los que se construye el edificio de la fe. Dado que esta es una religión bastante joven, todas las fuentes primarias escritas están disponibles para numerosas interpretaciones e interpretaciones. Esto, a su vez, condujo al surgimiento de largas discusiones entre varios movimientos y escuelas, en particular, sobre la relación entre el Islam (religión) y el iman (fe). Las obras de los escolásticos medievales fueron en gran parte asistemáticas, fragmentadas y sirvieron como base para muchas controversias y disputas.

Uno de los pilares es la creencia en la predestinación. En el Islam, esto también ha sido siempre el tema de muchas discusiones que se han llevado a cabo durante siglos. Directamente en el Corán con respecto a esto se dice:

Alá te creó y lo que haces

_{Sura 37 “De pie en fila”, versículo 96}

En el texto del “hadith Jibril”, cuya autoría se atribuye a uno de los compañeros de Muhammad, Ibn Umar, se da la siguiente definición de fe (iman) en general:

La esencia de la fe es creer en Alá, en Sus ángeles, en Sus Escrituras y en Susmensajeros, y en el Último Día, y (también que) crees en la predestinación tanto del bien como del mal.

Sin embargo, muchas corrientes no reconocen la autoridad del hadiz de Ibn Umar, y se acepta iman en el contenido, tal como se da en el texto del Corán, es decir, sin el significado de las palabras “en la predestinación de buenos y malos.”

Por lo tanto, la fe en el Islam en la predestinación como tal y en la predestinación del mal es objeto de controversia y discusión.

Direcciones del conocimiento religioso en el Islam

Sin entrar en detalles sobre las causas de las diferencias políticas entre varios movimientos y grupos religiosos, es necesario separar los detalles metodológicos de la política. Según los enfoques del saber en general y del saber en el Islam, la predestinación en particular, sus corrientes clásicas tenían tres formas principales de expresión:

• Kalam (del árabe "palabra", "discurso") - en sentido general, este era el nombre de todas las obras filosóficas y teológicas de los científicos, con el objetivo de dar una interpretación comprensible a los dogmas del Islam con la ayuda de los argumentos disponibles de la razón.
• Salafiya (del árabe, "antepasados", "predecesores"): una dirección que se unió en torno al reconocimiento de la forma de vida y fe más importante de la comunidad musulmana primitiva, centrada en los antepasados justos, dirigida por el profeta. Al mismo tiempo, todas las interpretaciones y razonamientos filosóficos y teológicos posteriores se calificaron como una desviación de los dogmas originales.
• El sufismo (del árabe "suf" - "lana") es un movimiento esotérico-místico que consideraba el camino espiritual como los puntos clave,ascetismo, sirviendo como fundamento de la fe y de una vida justa.

Los dilemas de predestinación de los calamistas

Los primeros eruditos calamistas tomaron los textos sagrados demasiado literalmente. Llegaron al problema de interpretar la creencia en la predestinación del mal como un medio para fundamentar la legitimidad de su comisión como tal. Después de todo, en este entendimiento, una persona no es responsable de sus acciones. En este sentido, los escolásticos islámicos medievales se dividieron en tres ramas principales, representantes de cada una de las cuales veían de manera diferente el libre albedrío de una persona en el contexto de la predestinación:

• Jabrits creía que solo Alá actúa en el universo. Todas las acciones que tienen lugar en el mundo, incluida la fuente de las cuales es una persona, son conocidas por Allah de antemano y están predeterminadas por él. En el grado extremo de absurdo, tal opinión llevó a la justificación del mal hecho por el hombre, su predestinación.
• Los qadaritas afirmaban que una persona tiene libre albedrío para realizar cualquier acción sin la interferencia de Allah. Allah no toma parte en esto, pero conoce las acciones después de que se han cometido. El hombre en el concepto de los qadaritas es un creador completamente independiente de sus acciones. Tal enseñanza se alejó de los postulados iniciales de la fe sobre la universalidad y omnipotencia de Alá, provocando una acalorada controversia.
• Después del siglo X, los ashharitas, cercanos a los sunitas ortodoxos, que rechazaban las nociones tanto de los jabrit como de los qadaritas, comenzaron a dominar entre los eruditos kalamistas, tratando de encontrar un término medio entre ellos. Ashari fuese desarrolló el concepto de “kasbah” (en árabe, “apropiación”, “adquisición”), según el cual una persona, estando en la voluntad de Alá, sin embargo, tiene la capacidad de adquirir por sus acciones algún acto que tiene una valoración bien merecida como justo o malo.

Formas de resolver el dilema en el salafismo

Sintiendo la necesidad de volver a sus raíces, los seguidores de los enfoques clásicos y el salafismo vieron la predestinación en el Islam a su manera. Uno de los autores salafistas del siglo XII, ampliamente conocido por sus obras y por los investigadores modernos, Ibn Taymiyyah, criticando a los Asharis, buscó volver al carácter moral general, al espíritu del Corán y la Sunnah. En su opinión, la negación del poder de la voluntad de Alá, incluso en relación con una persona y sus acciones, era errónea, así como la negación de la libertad de la voluntad de una persona, lo que justifica la responsabilidad personal. Vio la solución al dilema en referir la omnipotencia divina en relación con el hombre al pasado, y la observancia de las instrucciones del Corán, a su futuro.

Sufismo

Sufí persa del siglo XXI Al-Hujwiri, notas:

La religión tiene tronco y ramas. Su tronco es confirmación en el corazón, y sus ramas siguen direcciones (Divinas).

_{Al-Hujwiri, “Revelación del velo”}

Para un místico sufí, el propio Islam es una predestinación del destino. Sigue al corazón, va por el delgado borde de la multiplicidad de los nafs (en árabe, “ego”) hacia la unidad del espíritu. El Sufi no piensa si este camino está predeterminado de antemano, ya que su feestá en un plano diferente. Su mente está subyugada, calmada por Allah: es uno con Él, disuelto en Él. Cree en la predestinación como si él mismo fuera la predestinación. El Sufi ve a Allah en todo. El sufí dice: "La illah illa'llah hu", - "No hay otra realidad excepto la realidad de Alá, y no hay más dios que Alá". En este enfoque, ihsan (en árabe, "acción perfecta") es lo primero. como la manifestación más alta de iman.

La noche del destino

También hay una tradición espiritual muy importante que el Islam ha abierto a todo el mundo: "La noche de la predestinación".

La Noche del Destino es mejor que mil meses. En esta noche, los ángeles y Jibril descienden con el permiso de Allah de acuerdo con todos Sus mandatos.

_{Corán, Sura 97 "Predestinación"}

En general, se acepta que las primeras suras del Corán fueron contadas al profeta Mahoma en la Noche de la Predestinación (en árabe, "Al-Qadr"). No hay una comprensión inequívoca de su fecha exacta, todos los años los musulmanes celebran la fiesta en uno de los últimos diez días del mes de Ramadán. La ofensiva de Al-Qadr está determinada por algunos signos descritos en los hadices; por lo tanto, las últimas diez noches del mes de Ramadán son sagradas para los musulmanes.

También existe la opinión de que la "Noche de la predestinación" es un momento en la vida de todo creyente en el que su fe se somete a una prueba exhaustiva de resistencia y sinceridad, tal como la fe del profeta Mahoma fue probada en un tiempo. Por eso no hay una indicación específica de su fecha.

Quizás haya terminado"Noches de predestinación", cuando una persona determina por su elección a quién seguirá, ángeles o shaitans, ¿el Señor decidió combinar doctrinas y mundos opuestos para establecer una forma de su influencia omnipotente en el libre albedrío de una persona?