Todos los que han estado alguna vez en un servicio ortodoxo han oído más de una vez cómo el diácono proclama el nombre del himno que cantará el coro e indica el número de la voz. Si el primero es generalmente comprensible y no genera preguntas, entonces no todos saben qué es una voz. Tratemos de averiguarlo y comprender cómo afecta el carácter de la pieza que se está interpretando.
Característica del canto de la iglesia
El canto y la lectura en la iglesia son los componentes más importantes de la adoración, y la diferencia entre ellos radica únicamente en la amplitud melódica. Esto es bastante obvio, ya que el canto ortodoxo no es más que leer, ampliado y puesto sobre una cierta base musical. Al mismo tiempo, la lectura en sí misma es un canto, abreviado melódicamente de acuerdo con su contenido y los requisitos de la Carta de la Iglesia.
En el canto de iglesia, la tarea de la melodía no es la decoración estética del texto, sino una transmisión más profunda de su contenido internoy revelando muchas características que no se pueden expresar con palabras. En sí mismo, es el fruto de los trabajos inspirados de los santos padres, para quienes los himnos no eran un ejercicio de arte, sino una expresión sincera de su estado espiritual. Son dueños de la creación de la Carta de los cantos, que regula no solo la secuencia de interpretación, sino también la naturaleza de ciertas melodías.
El significado de la palabra "voz" aplicada al canto en la iglesia
En la Iglesia Ortodoxa Rusa, el canto litúrgico se basa en el principio del "octágono", cuyo autor es San Juan de Damasco. Según esta regla, todos los cantos se dividen en ocho tonos de acuerdo con su contenido y la carga semántica contenida en ellos. Cada uno de ellos se caracteriza por una melodía estrictamente definida y un color emocional.
La ley de octoxios llegó a la Iglesia Ortodoxa Rusa desde Grecia y recibió una cierta revisión creativa de nuestra parte. Esto se expresó en el hecho de que, a diferencia del original griego, donde los tonos de la iglesia sirven solo para designar el modo y la tonalidad, en Rusia designan principalmente una determinada melodía que se les asigna y no está sujeta a cambios. Como ya se mencionó, solo hay ocho voces. De estos, los cuatro primeros son los principales (atentic), y los siguientes son auxiliares (plagal), cuya tarea es completar y profundizar los principales. Echémosle un vistazo más de cerca.
Voces de la Resplandeciente Resurrección y Sábado Santo
En los oficios de Semana Santa, donde todos los himnos tienen un aire luminoso, majestuosocolor, el servicio se construye en la primera voz y una quinta auxiliar paralela a la misma. Esto le da al sonido general el carácter de una apelación al Cielo y le permite afinar el alma de una manera sublime. Siendo un reflejo de la belleza celestial, estos cantos nos inspiran alegría espiritual. Este ejemplo muestra claramente lo que es una voz que da un sentimiento de celebración.
El Sábado Santo antes de Pascua, cuando todo en el mundo se congeló en anticipación del milagro de la Resurrección de Cristo, y las almas de las personas se llenaron de ternura y amor, suaves y conmovedoras melodías resonaron en los templos de Dios, reflejando los matices más sutiles del estado interior de quien reza. En este día, el servicio de la iglesia se construye íntegramente sobre el segundo tono y el sexto que lo complementa. Lo que es la segunda voz también lo ilustran los servicios funerarios, donde todos los cánticos se construyen sobre su color emocional. Es como un reflejo del estado de transición del alma del mundo mortal a la vida eterna.
Dos voces, muy diferentes en frecuencia de interpretación
De la tercera voz relativa, cabe señalar que muy pocos cantos se construyen sobre su base. En cuanto a la frecuencia de su uso en el culto, ocupa el penúltimo lugar. Potente, pero al mismo tiempo firme, lleno de un sonido valiente, parece introducir a los oyentes en reflexiones sobre los secretos del Mundo Montañoso y la fragilidad de la existencia terrenal. El ejemplo más llamativo es el conocido kontakion dominical "La Resurrección de Cristo".
El sonido de los cánticos construidos sobre la cuarta voz es muy característico. se distinguensolemnidad y rapidez, incitando a la diversión y la alegría. Llenan el contenido de la melodía y enfatizan el significado de la palabra. El cuarto tono es uno de los más populares en los servicios ortodoxos. La sombra del arrepentimiento inherente a él invariablemente nos recuerda los pecados cometidos.
Voces plagal quinta y sexta (auxiliares)
La quinta es una voz plagal. Su significado es muy grande: sirve para dar mayor profundidad y plenitud a los cantos ejecutados a base de la primera voz. Sus entonaciones están llenas de un llamado a la adoración. Para convencerse de esto, basta escuchar el tropario dominical de la Resurrección de Cristo o el saludo "Alégrate". Ambas obras tienen matices de tristeza y alegría al mismo tiempo.
El sexto tono es auxiliar del segundo y enfatiza la tristeza que dispone al arrepentimiento por los pecados cometidos y al mismo tiempo inunda el alma de ternura y esperanza en el perdón del Señor. Es el dolor disuelto por el consuelo. Como ya se mencionó, la segunda voz da una sensación de transición a otro mundo y, por lo tanto, se llena de luz, mientras que la sexta está más asociada con el entierro. Por esta razón, los cánticos de la segunda mitad de la Gran Semana se realizan sobre esta base.
Lista final de octo-consenso
Menos que en las iglesias ortodoxas se pueden escuchar cánticos en séptima voz. Los griegos, los autores de la ley del octágono, lo llamaron "pesado". La naturaleza de los cantos realizados sobre su base es importante y valiente, lo que explica plenamente el nombre que se le ha dado. Detrás de la simplicidad exterior de estosmelodías esconde todo un mundo - profundo, grande e incomprensible. Esta es una especie de historia sobre la Jerusalén celestial y la Era Venidera.
Habiendo escuchado ejemplos tan elevados de cantos de iglesia como "Regocijo en ti…" y "Oh, glorioso milagro…", uno puede hacerse una idea de lo que es una voz. La octava voz es la última, completa la lista de elementos que componen la voz octal. Está lleno de alturas regias, perfección y llamadas a la esperanza en el Padre Sin Principio, que creó el mundo visible e invisible. Al mismo tiempo, al escucharlo, es imposible no notar un cierto matiz de tristeza causado por el pensamiento de la propia pecaminosidad.
