Se ha debatido durante cientos de años si Dios existe o no. Los creyentes argumentan diligentemente sus puntos de vista, mientras que los escépticos los refutan con la misma diligencia. En este artículo, tocaremos 5 pruebas de la existencia de Dios por Tomás de Aquino. También veremos ejemplos de refutación para que podamos entender claramente las fortalezas y debilidades de este sistema.
Sobre las pruebas de Santo Tomás
Santo Tomás de Aquino es un famoso teólogo católico, cuyos escritos han adquirido el estatus de credo oficial de la Iglesia occidental, dirigida por el papado en Roma. Las 5 pruebas de la existencia de Dios mencionadas por Tomás de Aquino fueron presentadas por él en una obra fundamental llamada "La suma de la teología". En él, el autor, entre otras cosas, argumentó que la existencia del Creador puede probarse de dos maneras, a saber, con la ayuda de una causa y con la ayuda deconsecuencias. En otras palabras, estamos hablando de argumentos de causa a efecto y de efecto a causa. Las cinco pruebas de Tomás de Aquino de la existencia de Dios se basan en el segundo enfoque. Su lógica general es la siguiente: dado que hay consecuencias obvias de la causa, la causa misma también tiene un lugar para estar. Tomás afirma que la existencia de Dios no es obvia para las personas. Por lo tanto, su existencia puede probarse si consideramos al Creador como la causa raíz de las consecuencias que son obvias para nosotros. Esta afirmación es tomada como base por Santo Tomás de Aquino. 5 pruebas de la existencia de Dios, brevemente descritas, por supuesto, no permitirán apreciar completamente la profundidad del pensamiento de este destacado teólogo, pero ayudarán bastante a formarse una impresión general del problema planteado.
Prueba uno. Fuera de movimiento
Hoy en día este argumento de Thomas suele llamarse cinético. Se basa en la afirmación de que todo lo que existe está en movimiento. Pero por sí mismo, nada puede moverse. Entonces, por ejemplo, un carro mueve un caballo, un automóvil hace que un motor se mueva y un velero pone el aire en movimiento. Las moléculas, los átomos y todo lo que hay en el mundo se mueve, y todo ello recibe un impulso para actuar desde fuera, desde otra cosa. Y luego, a su vez, a partir del tercero y así sucesivamente. El resultado es una cadena interminable de causa y efecto. Pero no puede haber una cadena infinita, como afirma Foma, de lo contrario no existiría el primer motor. Y si no hay primero, entonces no hay segundo, y entonces el movimiento no existiría en absoluto. En consecuencia, debe existir una fuente primaria que sea la causamovimiento de todo lo demás, pero que en sí mismo no está sujeto a la influencia de terceras fuerzas. Este primer motor es Dios.
Prueba del segundo. De la causa productora
Este argumento se basa en la afirmación de que cada cosa, cada fenómeno es el efecto de alguna causa productora. Un árbol, según él, crece de una semilla, un ser vivo nace de una madre, el vidrio se obtiene de la arena, etc. Al mismo tiempo, ninguna cosa en el mundo puede ser causa de sí misma, ya que en este caso habría que admitir que existió antes de su aparición. En otras palabras, un huevo no puede destruirse a sí mismo y una casa no puede construirse a sí misma. Y como resultado, se obtiene nuevamente una cadena de causas y efectos interminables, que deben reposar contra la fuente primaria. Su existencia no es el efecto de una causa anterior, sino que ella misma es la causa de todo lo demás. Y si no fuera por ella en absoluto, entonces no habría proceso de producción de causas y efectos. Esta fuente es Dios.
Prueba tres. De la necesidad y el azar
Como todas las 5 pruebas de Aquino de la existencia de Dios, este argumento se basa en la ley de causa y efecto. Sin embargo, él es muy idiosincrásico. Thomas argumenta que hay cosas aleatorias en el mundo que pueden o no existir. Érase una vez que realmente lo eran, pero antes de eso no lo eran. Y es imposible imaginar, según Tomás, que surgieran por sí mismos. En consecuencia, debeser la causa de su ocurrencia. En última instancia, esto nos lleva a postular la existencia de una entidad que sería necesaria en sí misma y no tendría razones externas para ser una necesidad para todos los demás. Tomás define esta esencia con el concepto de "Dios".
Prueba 4. Del grado de perfección
Tomás de Aquino basó 5 pruebas de la existencia de Dios en la lógica formal aristotélica. Uno de ellos dice que en todas las cosas que hay en el mundo se manifiestan diversos grados de perfección. Esto se refiere a los conceptos de bondad, belleza, nobleza y forma de existencia. Sin embargo, los grados de perfección nos son conocidos sólo en comparación con otra cosa. En otras palabras, son relativos. Además, Tomás de Aquino concluye que, en el contexto de todas las cosas relativas, debe sobresalir cierto fenómeno, dotado de perfección absoluta. Por ejemplo, puede comparar cosas por su belleza, ya sea en relación con lo peor o con lo mejor. Pero debe haber un criterio absoluto, por encima del cual nada puede ser. Este fenómeno perfectísimo en todos los aspectos es lo que se llama Dios.
Prueba quinta. De liderar el mundo
Como todas las 5 pruebas de Tomás de Aquino para la existencia de Dios, esta parte de la idea de una primera causa. En este caso, se considera en el aspecto de sentido y conveniencia que tienen el mundo y los seres vivos que lo habitan. Estos últimos se esfuerzan por algo mejor, es decir, consciente o inconscientemente persiguen algunameta. Por ejemplo, la procreación, una existencia cómoda, etc. Por lo tanto, Thomas concluye que debe haber un ser superior que inteligentemente controle el mundo y cree sus propias metas para todo. Por supuesto, este ser solo puede ser Dios.
5 pruebas de la existencia de Dios por Tomás de Aquino y su crítica
Incluso un análisis superficial de los argumentos anteriores muestra que todos son aspectos de la misma cadena lógica. Las 5 pruebas de Tomás de Aquino para la existencia de Dios se centran principalmente no en una entidad superior, sino en el mundo material. Este último aparece en ellos como una consecuencia o un conjunto de varias consecuencias de una sola causa raíz, que en sí misma no tiene causas en nada, pero que necesariamente debe existir. Tomás la llama Dios, pero, sin embargo, esto no nos acerca a la comprensión de lo que es Dios.
En consecuencia, estos argumentos de ninguna manera pueden probar la existencia de un Señor confesional, cristiano o no. Con base en ellos, no se puede argumentar que existe exactamente el Creador que es adorado por los seguidores de las religiones abrahámicas. Además, si analizamos las cinco pruebas de la existencia de Dios de Tomás de Aquino, queda claro que la postulación del Creador del mundo no es más bien una conclusión lógica necesaria, sino una suposición hipotética. Esto es evidente por el hecho de que la naturaleza de la causa raíz no se revela en ellos, y puede resultar completamente diferente de lo que imaginamos que es. Estos argumentos no son convincentes.imagen metafísica del mundo ofrecida por Tomás de Aquino.
5 pruebas de la existencia de Dios destacan brevemente el problema de nuestra ignorancia de los principios fundamentales del universo. Teóricamente, puede resultar que nuestro mundo sea la creación de algún tipo de supercivilización, o una consecuencia de la acción de leyes del universo aún no descubiertas, o algún tipo de emanación, y así sucesivamente. En otras palabras, cualquier concepto y teoría fantástica que no tenga nada que ver con Dios, tal como lo imaginamos, puede ofrecerse para el papel de causa raíz. Así, Dios como Creador del mundo y causa raíz de todo es sólo una de las posibles respuestas a las preguntas formuladas por Tomás. En consecuencia, estos argumentos no pueden servir como prueba en el verdadero sentido de la palabra.
Otro argumento en contra se refiere a la cuarta prueba, que postula una cierta gradación de la perfección de los fenómenos en el mundo. Pero, si lo piensas bien, ¿qué puede servir como garantía de que conceptos tales como belleza, bondad, nobleza, etc., son características bastante objetivas, y no categorías subjetivas de la mente humana, es decir, un producto de la diferenciación mental? ? En efecto, ¿qué mide la belleza y cómo, y cuál es la naturaleza del sentimiento estético? ¿Y es posible pensar en Dios en términos de los conceptos humanos del bien y del mal, que, como muestra la historia, están en constante cambio? Los valores éticos cambian, los valores estéticos también cambian. Lo que ayer parecía ser el estandarte de la belleza, hoy es un ejemplo de mediocridad. Lo que era bueno hace doscientos años es hoy calificado de extremismo y crimen de lesa humanidad. Inscribir a Dios en este marco de conceptos humanos lo convierte en una categoría mental más, e igualmente relativa. Por lo tanto, la identificación del Todopoderoso con el bien absoluto o el bien absoluto de ninguna manera es evidencia de su existencia objetiva.
Además, tal Dios ciertamente estará más allá del mal, la suciedad y la fealdad. Es decir, no puede ser el mal absoluto, por ejemplo. Tendremos que postular la presencia de varios dioses, personificando varios fenómenos mutuamente excluyentes en su grado absoluto. Ninguno de ellos, pues, por sus limitaciones, puede ser un Dios real, que, como absoluto, debe contenerlo todo, y por tanto ser uno. En pocas palabras, ningún concepto ni categoría de la mente humana es inaplicable a Dios y, por lo tanto, no puede servir como prueba de su existencia.
