Religión en Siria: historia y modernidad

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 06:17

El factor islámico tiene un impacto tangible en la situación interna y la política exterior de muchos estados en las regiones musulmanas. Recientemente, también ha adquirido una importancia sin precedentes en la arena política internacional. Las agencias de noticias de todo el mundo informan cada hora sobre nuevos eventos en un país particular del mundo, en los que participaron grupos políticos y religiosos islámicos.

El hogar, la base territorial de estos grupos es Siria. La religión del 90% de los ciudadanos de este país es el Islam, lo que incita a asociar el terrorismo y la fe islámica. En el espacio de los medios, se pueden observar cada vez más los clichés "terroristas sirios", "terroristas suicidas sirios", etc.

Tales asociaciones alimentan el conflicto y estimulan una sensación de "peligro islámico". Baste recordar la sangrienta historia de "Charlie Hebdo", que fue provocada por sus caricaturas religiosas, y los próximos ataques al islam oficial y pacífico, dicen, las raícesLos problemas están en el credo islámico. El islam tradicional, y en concreto la religión islámica moderada de Siria, lleva mucho tiempo integrándose con éxito en el mundo moderno, coexiste pacíficamente con otras religiones y hace hincapié en su rechazo al extremismo con todas sus fuerzas.

Una breve excursión al período preislámico de la historia siria

Siria se encuentra en la línea de contacto de varios continentes a la vez: su parte continental está en contacto con Asia Menor, el sur del país limita con la Península Arábiga y el norte con Asia Menor. Desde la antigüedad, Siria ha sido el cruce de las mayores rutas comerciales y el punto de generalización de varios sistemas religiosos a la vez: Palestina, Fenicia, Mesopotamia y Egipto.

La característica principal de la organización del panteón de los dioses en el territorio de la antigua Siria fue su descentralización. Varias ciudades sirias tenían sus propios cultos, sin embargo, también había un culto "oficial" obligatorio: todos, sin excepción, los reinos adoraban a los dioses Baal y Baalat.

Los cultos populares se asocian principalmente con dioses que favorecen la agricultura: los dioses de la lluvia, la cosecha, la cosecha, la elaboración del vino, etc. También se puede notar la excepcional crueldad de los antiguos cultos sirios: las deidades eran consideradas exclusivamente malvadas y dañinas, razón por la cual tenían que ser persuadidas constantemente con la ayuda de víctimas, la mayoría de las veces humanas.

Así, la religión de Siria en el período antiguo se puede caracterizar como un sistema que combina cultos agrícolas comunales privadoscon cultos a nivel nacional.

La historia de la expansión del Islam en Siria

En Siria, el Islam comenzó a extenderse a principios del siglo VII. Su aparición está asociada con el desarrollo de las religiones monoteístas: el judaísmo y el cristianismo, así como con la evolución de la conciencia religiosa de la población de Arabia. Para el siglo VII, había muchas personas en Siria que creían en el único Dios, pero que, sin embargo, no se consideraban judíos ni cristianos. El Islam, por otro lado, encajó perfectamente en la situación, convirtiéndose en el factor mismo que unió a las tribus dispares, "puso" la base ideológica para los cambios políticos, sociales y económicos.

Ya al final de la vida de Mahoma, se formó un estado islámico, en el que todo el poder secular y religioso estaba en manos de Mahoma. Después de la muerte del profeta, surgió una situación en la que el gobernante debería ser una persona que tenga en sus manos tanto los componentes religiosos como seculares, en otras palabras, el delegado del profeta en la tierra, el "califa". También está surgiendo una nueva forma de estado: el califato.

Los primeros cuatro califas, según la historiografía árabe, fueron llamados califas justos. Todos ellos fueron compañeros de Mahoma. Solo uno de los califas, Abu Bakr, muere de muerte natural, el resto fueron asesinados. Antes de su muerte, Abu Bakr nombró a su sucesor Omar. Fue bajo él que Siria, Irak, Egipto y parte de Libia quedaron bajo el dominio del califato. El estado árabe musulmán ya podría llamarse con seguridad un imperio.

La primera tarea que enfrentó el califato fue nivelar los antiguos cultos tribales y redirigir la energía de los árabestribus con tradiciones primitivas obsoletas por una buena causa. Las guerras de conquista se convirtieron en tal cosa. Algún tiempo después, como resultado de estas guerras, un pequeño sistema religioso se convirtió en una civilización de clase mundial.

Todo el territorio de Siria estaba perdiendo terreno casi sin luchar. La población quedó gratamente sorprendida por el hecho de que las tropas de Omar no tocaron a ancianos y niños, no mutilaron a los presos y no robaron a los lugareños. Asimismo, el califa Omar dio la orden de no tocar a los cristianos y permitir que la población escogiera su propia religión. Siria nunca ha conocido un enfoque tan suave y, por lo tanto, la población local se convirtió voluntariamente al Islam.

Las razones de un cambio de fe tan voluntario pueden esbozarse recordando qué religión dominaba en Siria inmediatamente antes de la llegada de Omar. El cristianismo, en ese momento ya bastante extendido en Siria, todavía era incomprensible para la gente, que recientemente se había apartado de los cultos tribales, mientras que el Islam era un monoteísmo comprensible, coherente, además, respetuoso de los valores sagrados y personalidades del cristianismo (también están Isa y Miriam - Christian Jesús y María).

Paleta religiosa moderna de Siria

En la Siria moderna, los musulmanes constituyen más del 90 % de la población (el 75 % son sunitas, el resto son alauitas, chiítas y drusos).

La religión cristiana en Siria tiene el 10% de su población (de los cuales más de la mitad son ortodoxos sirios, el resto son católicos, ortodoxos y adherentes a la Iglesia Apostólica Armeniaiglesia).

La minoría nacional más significativa en Siria son los kurdos. La religión de los kurdos en Siria es extremadamente diversa: alrededor del 80% de todos los kurdos son sunitas, también hay muchos chiítas y alauitas. Además, hay kurdos que profesan el cristianismo y el judaísmo. La tendencia religiosa kurda más extraordinaria puede llamarse yezidismo.

Conflictos religiosos y políticos en el territorio de la Siria moderna

En nuestro tiempo, el fenómeno de la psicosis antiislámica masiva está asociado, en su mayor parte, con la propaganda de los terroristas del Estado Islámico. En Internet, diariamente aparece evidencia de nuevas "acciones de relaciones públicas" de extremistas de ISIS, Al-Qaeda y otras organizaciones transnacionales basadas en la ideología del radicalismo islámico. Esta ideología es una interpretación decisiva de la doctrina islámica en el contexto de la idealización de la forma de vida islámica temprana y la estrategia política basada en ella, dirigida a la formación de un Califato mundial, guiado por la ley Sharia.

Esta alternativa ideológicamente justificada es precisamente la base teórica de la guerra contra Occidente y contra sus propios conciudadanos que profesan un islam de otro tipo, declarada por los terroristas del Estado Islámico. Este grupo terrorista se opone ferozmente al gobierno de Assad, que se adhiere a normas religiosas más moderadas y coopera con los países occidentales.

Así, a pesar de que la verdadera religión islámica de Siria es ahoramanchada de sangre, esta sangre yace sobre la conciencia de los terroristas, patrocinadores y cómplices del terrorismo. Las razones de estos sangrientos conflictos se encuentran en el campo de la política, la economía (hay reservas de petróleo y gas en el territorio de los estados musulmanes, que son de importancia estratégica para la economía de los países occidentales), pero no en el campo de la fe islámica. El dogma islámico es una palanca ideológica de los extremistas, un medio de manipulación para sus propios fines geopolíticos y geoeconómicos.