El estado de samadhi (sánscrito: समाधि, también samapatti o samadhi) - en el budismo, hinduismo, jainismo, sijismo y escuelas de yoga se refiere al estado de conciencia meditativa superior. En las tradiciones yóguica y budista, se trata de una absorción meditativa, un trance logrado mediante la práctica de dhyana. En los suttas budistas más antiguos, en los que se basan varios maestros Theravada occidentales modernos, el estado de samadhi implica el desarrollo de una mente luminosa que es ecuánime y atenta por naturaleza.
En el budismo
En el budismo, este es el último de los ocho elementos del Noble Óctuple Sendero. En la tradición Ashtanga Yoga, la octava y última parte, indicada en los Yoga Sutras de Patanjali.
Según Rhys Davids, el primer uso atestiguado del término "estado de samadhi" en la literatura sánscrita fue en el Maitri Upanishad.
Los orígenes de la práctica de dhyana, que culmina en samadhi, son motivo de controversia. Según Bronkhorst, dhyana fue una invención budista, mientras que Alexander Winn afirma que se incorporó a las prácticas brahmínicas incluso antes.el surgimiento del budismo, por ejemplo, en la tradición nikayas, cuyo fundamento se atribuye a Alara Kalama y Uddaka Ramaputta. Estas prácticas se combinaron con atención plena y perspicacia y recibieron una nueva interpretación. Kalupahana también afirma que Buda "regresó a las prácticas de meditación" que aprendió de Alara Kalama y Uddaka Ramaputta.
Etimología y significado
El término "samadhi" proviene de la raíz "sam-dha" que significa "reunir" o "combinar" y, por lo tanto, a menudo se traduce como "concentración" o "unificación de la mente". En los primeros textos budistas, el estado de samadhi también se asocia con el término "samatha": una estancia tranquila. En la tradición del comentario, samadhi se define como ekaggata, concentración de la mente en un solo punto (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa define samadhi como el centrado de la conciencia y los elementos que la acompañan de manera uniforme y justa, en un estado, debido a que la conciencia y los fenómenos que la acompañan se enfocan uniformemente en un solo objeto, sin dispersión. Según Buddhaghosa, los textos de Theravada Pali mencionan cuatro tipos de samadhi:
- Concentración instantánea (hanikasamadhi): estabilización mental que se produce durante vipassana.
- Preconcentración (parikammasamadhi): surge de los esfuerzos iniciales del meditador para concentrarse en el objeto de meditación.
- Concentración de acceso (upakarasamadhi): Ocurre cuando se disipan los cinco obstáculos, cuando jhana está presente y con la aparición del "doble signo" (patibhaganimitta).
- Concentraciónabsorción (appanasamadhi): inmersión total de la mente en meditación y estabilización de los cuatro jhanas.
Rol
El fenómeno samadhi es el último de los ocho elementos del Noble Óctuple Sendero. A menudo se interpreta como una referencia a dhyana, pero en los suttas tradicionales, los significados de los términos "samadhi" y "dhyana" no coinciden. Samadhi en sí mismo es una concentración unidireccional, pero en dhyana se usa en las etapas iniciales para llegar a un estado de ecuanimidad y conciencia. La práctica de dhyana te permite mantener un acceso consciente a los sentidos, evitando reacciones primarias a las impresiones sensoriales.
El Noble Camino Óctuple
El Noble Óctuple Sendero es una gran tradición de autoconocimiento y autodesarrollo que comienza con alguien que quiere salir de su "hogar" o zona de confort, y luego de prácticas preparatorias, comienza a trabajar con dhyana. El Canon Pali describe ocho estados progresivos de dhyana: cuatro meditaciones de forma (rupa jhana) y cuatro meditaciones sin forma (arupajanas), aunque los primeros textos no usan el término dhyana para las cuatro meditaciones sin forma, llamándolas ayatana (dimensión, esfera, fundamento). La novena forma es Nirodha-Samapatti.
Según Bronkhorst, los cuatro rupa jhanas pueden ser la contribución original de Buda a la religión de la India. Formaron una alternativa a las dolorosas prácticas ascéticas de los jainistas. Arupa jhana se basó en tradiciones ascéticas no budistas. Según Krangl, el desarrollo de las prácticas de meditación en la antigua India fue una interacción compleja entre las tradiciones védicas y no védicas.
Relación
El principal problema en el estudio del budismo primitivo es la relación entre la meditación dhyana y samadhi. La tradición budista combinó las dos tradiciones del uso de jhana. Hay una tradición que enfatiza que el logro de la comprensión (bodhi, prajna, kensho) es el medio para el despertar y la liberación (samadhi).
Este problema ha sido abordado por varios científicos de renombre, incluidos Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst y Richard Gombrich. Schmithausen señala que la mención de las cuatro nobles verdades que constituyen la "percepción liberadora" que se logra después de dominar el Rupa Jhana es una adición posterior a textos como el Majjhima Nikaya. Tanto Schmithausen como Bronkhorst señalan que el logro de la intuición, que es actividad cognitiva, no puede ser posible en un estado en el que ha cesado toda actividad cognitiva. En lugares como la India y el Tíbet, el samadhi es la capacidad cognitiva más elevada.
Característica
Según Buddhaghose, en su influyente obra Vishuddhimagga, samadhi es la "causa próxima" para alcanzar la sabiduría. El Visuddhimagga describe 40 objetos diferentes para la concentración en la meditación que se mencionan en todo el canon Pali pero que se enumeran explícitamente en el Visuddhimagga, como la atención plena derespiración (anapanasati) y bondad amorosa (metta).
Varios maestros occidentales (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) distinguen entre jhana "orientada a soutana" y jhana "orientada a vishuddhimagg". Thanissaro Bhikkhu ha argumentado repetidamente que el Canon Pali y Vishuddhimagga dan diferentes descripciones de jhanas, considerando que la descripción de Visuddhimagga es incorrecta. Keren Arbel ha realizado una extensa investigación sobre jhanas y crítica contemporánea de comentarios sobre textos sagrados hindúes y budistas. Basándose en esta investigación y en su propia experiencia como profesora de meditación de alto nivel, ofrece un relato reconstruido del significado original de dhyana. Ella afirma que jhana es una práctica integrada, describiendo el cuarto jhana como "conocimiento consciente" en lugar de un estado de concentración profunda.
Gente samadhi, eremitorio y ascetismo
Los textos mahayana indios más antiguos que se conservan enfatizan las prácticas ascéticas y la necesidad de vivir en el bosque, siguiendo el camino del ermitaño y el asceta, además de entrenar el estado de unidad meditativa con el mundo entero. Estas prácticas parecen haber sido fundamentales para el Mahayana temprano porque podían dar acceso a nuevos conocimientos e inspiración.
En la tradición mahayana india, el término también se refiere a formas de "samadhi" distintas de dhyana. Así, en el Tíbet, el estado de samadhi se considera una de las formas más elevadas de iluminación, en contraste con la tradición india.
