La Biblia isabelina es una traducción de la Biblia al eslavo eclesiástico, publicada por primera vez durante el reinado de la emperatriz Isabel Petrovna. Este texto todavía se usa para los servicios divinos en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Traducciones al eslavo antiguo de la Biblia
La primera traducción de las Sagradas Escrituras al eslavo eclesiástico se atribuye a los santos Cirilo y Metodio. Con el bautismo de Rusia, sus traducciones penetraron desde Bizancio. Uno de los manuscritos más antiguos con textos bíblicos en eslavo eclesiástico es el Evangelio de Ostromir del siglo XI.
La primera edición eslava completa (es decir, que incluye todos los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento) de la Biblia en eslavo eclesiástico se remonta a 1499. Esta Biblia se llama la Biblia de Gennadiev, ya que su publicación estuvo a cargo del arzobispo de Novgorod Gennady (Gonzov). La Biblia Gennadiev fue escrita a mano. La primera edición impresa de la Biblia eslava se publicó en 1581 por iniciativa del príncipe lituano Konstantin Ostrozhsky. Esta Biblia se llama Ostrozhskaya.
Comienzo de la traducción isabelina
La historia de la Biblia isabelina comienza con el decreto de Pedro I sobre la preparación de una nueva edición de la SantaEscrituras en eslavo eclesiástico.
La publicación fue confiada a la imprenta de Moscú. Pero primero fue necesario verificar el texto eslavo existente con la versión griega (traducción de los Setenta Intérpretes), encontrar y corregir imprecisiones de traducción y discrepancias textuales. Para este trabajo se armó una comisión científica de árbitros. Incluía a los monjes griegos Sophronius e Ioannikius Likhud (los fundadores de la Academia Eslava-Griega-Latina en Moscú), así como a clérigos y científicos rusos: Archimandrita Theophylact (Lopatinsky), Fyodor Polikarpov, Nikolai Semenov y otros.
La Biblia de Moscú se tomó como base para la edición: la primera edición impresa del libro en Moscú, Rusia (1663), un texto repetido (con algunas correcciones ortográficas) de Ostrozhskaya. El códice de Alejandría se convirtió en el principal modelo griego de verificación. Sin embargo, en el proceso de trabajo, recurrieron a las traducciones al latín y al hebreo (masorético), ya los comentarios de los teólogos occidentales. En el texto eslavo editado, se indicaron posibles discrepancias en el griego y los pasajes oscuros se acompañaron de comentarios de la herencia patrística. En 1724, el emperador autorizó la publicación del libro, pero debido a su muerte prematura, el proceso se prolongó, y durante mucho tiempo.
Recomprobaciones
Durante el reinado de Catalina y Anna Ioannovna, se reunieron varias comisiones más para volver a verificar los resultados del trabajo de los árbitros de Peter. Cada uno de ellos comenzó el negocio desde cero. Además, surgieron preguntasdiscrepancias y f alta de unidad en los textos griegos. No estaba claro cuál de las opciones considerar más autorizada.
La última, la sexta consecutiva, la comisión se cobró en 1747. Incluía a los hieromonjes de Kyiv Gideon (Slonimsky) y Varlaam (Lyaschevsky). El principio rector del trabajo de la comisión fue el siguiente: el texto eslavo original de la Biblia de Moscú se dejaba sin correcciones si coincidía en al menos una de las versiones griegas. El resultado del trabajo de la sexta comisión en 1750 fue aprobado por el Santo Sínodo y enviado para su confirmación a la emperatriz Isabel Petrovna.
Edición Elizabeth
La Biblia isabelina salió recién en 1751. El resultado del trabajo de Gideon y Varlaam se publicó en paralelo con el texto original eslavo (Moscú). Las notas se separaron en un volumen separado y tenían casi la misma longitud que el texto de la Escritura misma. La segunda edición de la Biblia isabelina de 1756 difería de la primera en notas marginales y grabados adicionales. Hasta 1812, el libro fue reeditado 22 veces más. Sin embargo, la circulación fue insuficiente. En 1805, solo se entregaron diez copias de las Escrituras a toda la diócesis de Smolensk. Además, el idioma eslavo eclesiástico de la Biblia isabelina permaneció lejos de ser accesible para las masas. Los clérigos educados, por otro lado, preferían la Vulgata (a principios del siglo XIX, el idioma principal de instrucción en los seminarios era el latín). A pesar de esto, como texto litúrgico, la traducción isabelina de la Biblia todavía usaautoridad en el entorno ortodoxo.
