El mundo ortodoxo es genial. Su luz iluminó muchos países y pueblos. Todos ellos son una iglesia universal. Pero, a diferencia del mundo católico, que está subordinado al Papa, un gobernante único, la Iglesia Universal está dividida en iglesias independientes, locales o autocéfalas, cada una de las cuales tiene autogobierno e independencia para resolver cuestiones legales y administrativas básicas.
¿Qué significa el término "autocefalia"?
Antes de hablar de lo que significa una Iglesia ortodoxa autocéfala, debemos considerar el término mismo "autocefalia". Viene de una palabra griega con dos raíces. El primero de ellos se traduce como "él mismo", y el segundo - "cabeza". Es fácil adivinar que su uso combinado puede significar "autoencabezamiento", lo que implica el control más completo de toda la vida interna de la iglesia y su independencia administrativa. Esto distingue a las iglesias autocéfalas de las autónomas, que están sujetas a ciertas restricciones legales.
La iglesia universal se divide enlocal (autocéfalo) no a nivel nacional, sino a nivel territorial. Esta división se basa en las palabras del Apóstol Pablo de que en Cristo no hay división de personas ni por nacionalidad ni por su condición social. Todas las personas son un "rebaño de Dios" y tienen un Pastor. Además, una conveniencia indiscutible es la correspondencia territorial de las iglesias autocéfalas a las fronteras políticas y administrativas de los estados.
Derechos de las iglesias autocéfalas
Para caracterizar completamente la esencia de la autocefalia, uno debe considerar con más detalle los derechos que tienen las iglesias autocéfalas. El más importante de ellos es el derecho a nombrar y elegir a la cabeza de la iglesia por los propios obispos. Para esto, no hay necesidad de coordinar este o aquel candidato con los líderes de otras iglesias locales. Esta es la principal diferencia entre las iglesias autocéfalas y las autónomas. Estos últimos están dirigidos por primados designados por la iglesia que les otorgó autonomía.
Además, las iglesias locales tienen derecho a emitir sus propios estatutos de forma independiente. Operan, por supuesto, sólo en el territorio controlado por esta iglesia. Los asuntos relacionados con la organización y gestión de la iglesia también se resuelven internamente. Los más importantes se someten a los consejos locales.
Las iglesias autocéfalas tienen el derecho de consagrar de forma independiente el santo crisma destinado al uso dentro de la iglesia. Otro derecho importante es la posibilidad de canonizar a los propios santos, recopilando nuevos ritos litúrgicos e himnos. El último punto tiene solo una advertencia: no deben ir más allá de las enseñanzas dogmáticas adoptadas por la Iglesia Universal.
Al tratar con todos los asuntos de naturaleza administrativa, las iglesias locales tienen completa independencia. Lo mismo se aplica a la corte de la iglesia, el derecho a convocar consejos locales y la capacidad de iniciar la convocatoria de un Concilio Ecuménico.
Restricciones a los derechos de las iglesias autocéfalas
Las restricciones a los derechos de las iglesias locales están determinadas por el principio de la unidad de la iglesia. Partiendo de él, todas las iglesias autocéfalas son idénticas entre sí y están divididas sólo territorialmente, pero no dogmáticamente ni por diferencias en materia de dogma. El principio fundamental es el derecho de la Iglesia Ecuménica a interpretar los dogmas religiosos, dejando intacta la esencia de la fe ortodoxa.
Además, la solución de las cuestiones canónicas más importantes va más allá del marco legal de las iglesias locales y está bajo la jurisdicción de los Concilios Ecuménicos. Además, la construcción de la vida litúrgica dentro de la autocefalia debe ser generalmente aceptada y estar de acuerdo con las directrices adoptadas por los Concilios Ecuménicos.
Establecimiento de iglesias locales
La historia de la formación de las Iglesias locales tiene sus raíces en los tiempos apostólicos, cuando los discípulos de Jesucristo, según su palabra, iban a varias tierras para llevar a la gente la buena nueva del santo Evangelio. Las iglesias fundadas por ellos, debido a su aislamiento territorial, tenían independencia de otras fundadas simultáneamente con ellos.iglesias Los centros de la vida religiosa de tales neoplasias se convirtieron en las capitales y grandes ciudades de estas metrópolis romanas.
Cuando el cristianismo se convirtió en la religión del estado, comenzó una racionalización activa de la vida de las iglesias locales. Este período histórico (siglos IV-VI) se llama la era de los Concilios Ecuménicos. En ese momento se desarrollaron y adoptaron las principales disposiciones que regulaban los derechos de las iglesias autocéfalas y se estableció un marco que los limitaba. Por ejemplo, los documentos del Segundo Concilio Ecuménico hablan de la inadmisibilidad de extender el poder de los obispos regionales a territorios fuera de sus iglesias locales.
Son los documentos desarrollados por estos Concilios Ecuménicos los que permiten dar una respuesta inequívoca a la pregunta de qué significa una iglesia autocéfala y evitar dobles interpretaciones.
También se adoptó una ley que podría crear una nueva iglesia autocéfala independiente. Se basa en el principio: "Nadie puede dar más derechos de los que él mismo tiene". En base a esto, tanto el episcopado de la Iglesia Ecuménica como el episcopado de una iglesia local ya existente y legalmente reconocida pueden crear una nueva iglesia autocéfala. Así, se enfatizó la continuidad del poder episcopal desde el apostólico. Desde entonces, se ha utilizado el concepto de "iglesia madre", o iglesia kyriarcal. Esta es la designación legal de la iglesia cuyo episcopado ha establecido una nueva iglesia local (autocéfala).
Establecimiento no autorizado de autocefalia
Sin embargo, la historia conoce muchos casos de violaciones de estosreglas establecidas. A veces, las autoridades estatales proclamaron que las iglesias de sus países eran autocéfalas y, a veces, los episcopados locales se retiraron voluntariamente de la subordinación a la máxima autoridad y, habiendo elegido un primado, proclamaron la independencia. Cabe señalar que en la mayoría de los casos hubo razones objetivas para tales acciones.
Posteriormente, su ilegalidad canónica fue subsanada por actos bastante legítimos, aunque adoptados con cierto retraso. Como ejemplo, podemos recordar la separación no autorizada en 1923 de los autocifalistas polacos de la Madre Iglesia rusa. La legitimidad de este acto fue restaurada solo en 1948, cuando la iglesia se convirtió legalmente en autocéfala. Y hay muchos ejemplos similares.
Excepciones a las reglas generales
Pero la ley prevé casos en los que una iglesia autónoma puede romper de forma independiente los lazos con su iglesia madre y recibir autocefalia. Esto sucede cuando la iglesia kyriarcal cae en herejía o cisma. El documento adoptado en el Concilio local de Constantinopla, celebrado en 861, llamado Doble Concilio, prevé tales casos y otorga a las iglesias autónomas el derecho a la autosecesión.
Fue sobre la base de este párrafo que la Iglesia Ortodoxa Rusa obtuvo su independencia en 1448. En opinión de su episcopado, el Patriarca de Constantinopla cayó en herejía en el Concilio de Florencia, empañando la pureza de la enseñanza ortodoxa. Aprovechando esto, se apresuraron a levantar al metropolitano Jonah ydeclarar la independencia canónica.
Iglesias ortodoxas autocéfalas existentes actualmente
Actualmente hay quince iglesias autocéfalas. Todos son ortodoxos, por lo que la pregunta frecuente sobre en qué se diferencia la Iglesia autocéfala de la ortodoxa, naturalmente, desaparece por sí sola. Es costumbre enumerarlos en el orden del díptico - conmemoración en la liturgia.
Los primeros nueve están gobernados por los patriarcas. Entre ellas se encuentran las Iglesias de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Rusia, Georgia, Serbia, Rumanía y Bulgaria. Les siguen los encabezados por arzobispos. Estos son chipriotas, heládicos y albaneses. La lista de iglesias gobernadas por metropolitanos cierra la lista: Polonia, tierras checas y Eslovaquia, la iglesia ortodoxa autocéfala en América.
La quinta iglesia rusa de la lista anterior se convirtió en autocéfala en 1589. Recibió su estatus del Patriarcado de Constantinopla, del que dependió hasta 1548, cuando el consejo de obispos rusos eligió al metropolitano Jonás como cabeza de la iglesia. El creciente poder económico y militar de Rusia contribuyó al fortalecimiento de la autoridad política, militar y religiosa de nuestro país. Como resultado, los patriarcados orientales reconocieron a Rusia como el quinto lugar "honorable".
Igualdad de todas las Iglesias Ortodoxas Autocéfalas
Un punto muy importante es la igualdad de todas las iglesias autocéfalas declarada y observada en la práctica de la comunión entre iglesias. El dogma aceptado en el catolicismo de que el Papa esvicario de Cristo, y que él, como consecuencia, es infalible, es absolutamente inaceptable en la ortodoxia. Además, se rechazan por completo las pretensiones del Patriarcado de Constantinopla de cualquier derecho exclusivo en la Iglesia Ecuménica.
A este respecto, es necesario explicar el principio por el cual se distribuyen los lugares ordinales de ciertas iglesias en el díptico. A pesar de que estos lugares se denominan "grados de honor", no tienen un significado dogmático y se establecen puramente históricamente. En el orden de distribución de los escaños, juegan un papel la antigüedad de la iglesia, la secuencia cronológica de obtención del estatus de autocefalia y el significado político de las ciudades en las que se ubican los sillones de los obispos dominantes.
Iglesias autónomas y sus características
Aquí es apropiado detenerse en el estado de cosas que se desarrolló antes de 1548, es decir, hasta el momento en que la Iglesia Ortodoxa Rusa se convirtió en autocéfala. Su estatus en esos siglos puede describirse como una iglesia autónoma. Se mencionó anteriormente que la principal característica de las iglesias autónomas es la f alta del derecho a elegir independientemente a su primado, que es suplido por la iglesia madre. Esto limita significativamente su independencia. Y otro aspecto importante de la cuestión es que la política interna y, en ocasiones, exterior de sus estados depende en gran medida de quién encabeza las iglesias ortodoxas independientes autocéfalas.
Para ser justos, cabe señalar que incluso antes de que el metropolitano Jonah recibiera el título de metropolitano de Moscú y toda Rusia,La dependencia rusa de Constantinopla no era demasiado onerosa. Aquí la distancia geográfica de Bizancio, nuestra iglesia madre, jugó un papel. En mucho peor situación estaban las iglesias formadas en los territorios de las metrópolis griegas.
Restricciones significativas a la libertad de las iglesias autónomas
Las iglesias autónomas, además de ser gobernadas por un primado designado por la iglesia madre, estaban obligadas a coordinar sus estatutos y estatutos con ella, para consultar sobre cualquier problema grave. No tenían derecho a consagrar la mirra por su cuenta. Sus obispos estaban bajo la jurisdicción del tribunal supremo, el tribunal de la iglesia kyriarcal, y tenían derecho a construir sus relaciones con los demás solo a través de la mediación de la iglesia madre. Todo esto dio lugar a dificultades organizativas, hirió el orgullo nacional.
Estado intermedio de autonomía
La historia muestra que el estado de autonomía de las iglesias suele ser temporal, intermedio. Como regla general, con el tiempo, se obtienen de ellos iglesias ortodoxas locales autocéfalas o, habiendo perdido incluso la apariencia de independencia, se transforman en distritos metropolitanos o diócesis ordinarios. Hay muchos ejemplos de esto.
Hoy se conmemoran tres iglesias autónomas en dípticos litúrgicos. El primero de ellos es el antiguo Sinaí. Está gobernada por un obispo designado de Jerusalén. Luego viene la Iglesia finlandesa. Para ella, la autocefalia de Constantinopla se convirtió en la iglesia madre. Y finalmente, japonés, para el cual kyriarchal esIglesia Ortodoxa Rusa. La luz de la ortodoxia fue traída a las islas de Japón a principios del siglo pasado por un misionero ruso, el obispo Nikolai (Kasatkin), quien luego fue canonizado. Por sus servicios a la iglesia, tuvo el honor de ser llamado Igual a los Apóstoles. Tal título se otorga solo a aquellos que llevaron la enseñanza de Cristo a naciones enteras.
Todas estas iglesias son ortodoxas. Qué absurdo es buscar una diferencia entre una iglesia autocéfala y una ortodoxa, qué absurdo hablar de una diferencia entre una autónoma y una ortodoxa. La necesidad de tal explicación es causada por preguntas frecuentes sobre esto.
