Metropolitan Jonah y el establecimiento de la autocefalia de la Iglesia Rusa

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 06:17

Entre las figuras prominentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ocupa un lugar especial el Metropolita Jonás (1390-1461), quien se esforzó mucho en proclamar su independencia del Patriarcado de Constantinopla. Habiendo dedicado toda su vida al servicio de Dios y de Rusia, entró en la historia rusa como un ejemplo de verdadero patriotismo y ascetismo religioso.

Traición del Metropolitano de Kyiv

En 1439, se firmó un acuerdo en Italia entre representantes de la Iglesia ortodoxa griega y la católica romana. Pasó a la historia con el nombre de Unión de Florencia. Persiguiendo formalmente el objetivo de unir las dos áreas principales del cristianismo, en realidad sirvió para separarlas aún más, ya que asumía, aunque con algunas reservas, la primacía del Papa sobre la Iglesia ortodoxa.

En Rusia, este documento, firmado por la mayoría de los representantes de la delegación bizantina, fue percibido como una traición y una violación de los fundamentos de la fe ortodoxa. Cuando el principal iniciador de la conclusión de la unión, el metropolitano de Kyiv y toda Rusia Isidoro, quien en ese momento se había convertido en legado papal(representante plenipotenciario), llegó a Moscú, fue inmediatamente arrestado por orden del Gran Duque Vasily II y encarcelado en el Monasterio del Milagro, desde donde luego huyó a Lituania.

Lucha por el trono del Gran Duque

Después de su arresto y posterior fuga, el puesto de jefe de la metrópoli rusa quedó vacante debido a una serie de trastornos políticos y militares que afectaron al estado. En 1445, las tierras rusas se vieron envueltas en una guerra interna por el trono del gran príncipe, que estalló entre Vasily II y Dmitry Shemyaka, que Khan Ulug-Mohammed no dejó de aprovechar. Las hordas de tártaros invadieron los límites del Principado de Moscú y, después de derrotar al escuadrón ruso en la batalla cerca de Suzdal, capturaron al propio príncipe. Como resultado, el trono del Gran Duque se convirtió en presa fácil para su rival.

Los trabajos inútiles del obispo de Ryazan

Para afianzarse en el trono principesco, Shemyaka necesitaba el apoyo del clero, y para este propósito planeó nombrar al obispo de Riazán, Jonás, metropolitano de Moscú. Tal elección no fue de ninguna manera una consecuencia de sus simpatías personales, sino el resultado de un cálculo sutil. El hecho es que el obispo Jonás había intentado previamente dos veces encabezar la Iglesia rusa, pero fracasó en ambas ocasiones.

En 1431, cuando murió el metropolitano Focio, reclamó su lugar, pero el patriarca de Constantinopla, quien personalmente lo elevó al rango de metropolitano, dio preferencia al obispo Gerasim de Smolensk. Después de 4 años, cuando, debido a su muerte, el lugar del primado de la Iglesia rusa volvió a quedar vacante, Jonás se apresuró a ir a Constantinopla parabendición patriarcal, pero demasiado tarde. Fue superado por el mismo Metropolitano Isidoro, quien, al firmar la Unión de Florencia, traicionó vilmente los intereses de la Iglesia Ortodoxa.

Elección del Metropolitano de Moscú

Así, al nombrar al obispo Jonás metropolitano de Moscú, Shemyaka bien podría contar con su gratitud y, en consecuencia, con el apoyo del clero que dirige. Tal vez tal cálculo hubiera estado justificado, pero la vida ha hecho sus propios ajustes. En 1446, Moscú fue capturada por los partidarios de Vasily II, quien fue derrocado por él, y pronto él mismo, rescatado del cautiverio tártaro por mucho dinero, llegó a la capital. El desafortunado Shemyaka no tuvo más remedio que huir para salvar su vida.

Sin embargo, el trabajo que comenzó continuó, y en diciembre de 1448, el consejo de la iglesia que se reunió en Moscú eligió oficialmente al obispo de Ryazan, Jonás, como metropolitano ruso. La trascendencia histórica del evento fue inusualmente alta, ya que por primera vez se aprobaba un candidato para este cargo sin la sanción del Patriarca de Constantinopla, bajo cuya subordinación había estado hasta ese momento la Iglesia Ortodoxa Rusa. Por lo tanto, la elección del metropolitano Jonah puede considerarse como el establecimiento de su autocefalia, es decir, la independencia administrativa de Bizancio.

Los investigadores señalan que este paso se debió en gran parte a la actitud extremadamente negativa del clero ruso hacia el liderazgo de la iglesia bizantina, que cometió, según todos los informes, una traición en el Concilio de Florencia. Al hacerlo, socavó por completo su propiaautoridad y provocó que el episcopado ruso tomara medidas previamente inaceptables.

Inok del territorio de Kostroma

Dado el papel que desempeñó el metropolita Jonás en la historia de la Iglesia rusa, debemos detenernos en su personalidad con más detalle. El futuro obispo nació en el pueblo de Odnoushevo, no lejos de Kostroma. No se ha establecido la fecha exacta, pero se sabe que nació en la última década del siglo XIV. El nombre que le dieron al nacer su madre y su padre, el terrateniente de servicios Fyodor, tampoco nos llegó.

Sin embargo, se sabe con certeza que el futuro metropolita Jonás desde su más tierna infancia sintió el deseo de servir a Dios ya la edad de 12 años tomó los votos monásticos en un pequeño monasterio cerca de la ciudad de Galich. Después de vivir allí durante varios años, se mudó al Monasterio Simonov de Moscú, donde realizó la obediencia de un panadero.

Profecía de San Focio

Este período de su vida incluye un episodio descrito en su vida, compilado poco después de que el metropolitano Jonah, quien murió en 1461, fuera canonizado. Un día, el primado de Moscú Photius (quien más tarde también adquirió la corona de santidad) visitó el Monasterio Simonov y, al mirar dentro de la panadería, vio al monje Jonah dormido por la fatiga extrema.

El asunto, en general, es mundano, pero el sumo sacerdote se asombró de que en un sueño el joven monje sostenía su mano derecha (mano derecha) en un gesto de bendición. Viendo los acontecimientos futuros con sus ojos interiores, el metropolitano se volvió hacia los monjes que lo acompañaban y declaró públicamente que el Señor había preparado al joven para convertirse engran santo y primado de la Iglesia Rusa.

Es difícil hablar hoy sobre cómo se desarrolló su ministerio en los años siguientes y cómo procedió el proceso de crecimiento espiritual, ya que la información sobre su vida posterior se remonta a 1431, cuando el monje, que tanto atrajo la atención de St. Photius, se hizo un obispo Ryazan y Murom. Entonces la predicción dada en relación con la suya comenzó a hacerse realidad.

Amenaza de perder la parte occidental de la metrópolis

Sin embargo, volvamos al día en que el metropolitano Jonah fue elegido jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa (1448). A pesar de toda la conveniencia histórica de lo sucedido, la posición del primado recién elegido era muy difícil. El problema fue que solo los obispos que representaban a las regiones del noreste de Rusia participaron en el trabajo del consejo de la iglesia, mientras que los representantes de la Iglesia Ortodoxa Lituana no fueron invitados, ya que la mayoría de ellos apoyaba a la Unión de Florencia.

La situación que se desarrolló en relación con esto podría tener consecuencias muy negativas, ya que provocó el surgimiento de sentimientos separatistas en el oeste de la metrópoli. Los temores de que la población ortodoxa de Lituania, ofendida por la negligencia mostrada hacia su episcopado, quisiera romper con Moscú y entregarse por completo al poder del pontífice romano, estaban bien fundados. En tal caso, los enemigos secretos y abiertos del recién elegido Metropolitano de Moscú y Toda Rusia, Jonah, bien podrían atribuirle toda la responsabilidad de lo sucedido.

Auspiciosocoincidencia

Afortunadamente, pronto la situación política se desarrolló de tal manera que descartó la posibilidad de un escenario tan negativo. En primer lugar, el metropolita Jonah jugó con el hecho de que los intentos del metropolita Isidoro, que huyó a Lituania, terminaron en un fracaso para sacar a las diócesis occidentales del control de la metrópoli de Moscú y persuadir a su población para que aceptara la unión. El rey polaco Casimiro IV se lo impidió y, por coincidencia, rompió relaciones con el papa Eugenio I durante este período.

Cuando murió en 1447, el Papa Nicolás V se convirtió en cabeza de la Iglesia Católica y el Rey Casimiro IV restableció las relaciones con Roma. Sin embargo, incluso en esta parada, el fugitivo Isidoro no pudo realizar sus planes insidiosos, ya que la idea de la unión encontró feroces oponentes en la persona de los representantes del clero polaco.

Apoyo al rey polaco

Por esta razón, y quizás por algunas consideraciones políticas, en Cracovia decidieron apoyar al Metropolitano Jonás y el establecimiento de la autocefalia de la Iglesia Rusa. En 1451, Casimiro IV emitió una carta personal en la que reconocía oficialmente la legitimidad de las decisiones del Concilio de la Iglesia de Moscú de 1448, y también confirmaba los derechos del primado recién elegido a todos los edificios del templo y otras propiedades de la Iglesia Ortodoxa Rusa ubicadas dentro del estado polaco.

Mensaje del Gran Duque

Isidor todavía trató de intrigar lo mejor que pudo e incluso recurrió al príncipe Alejandro de Kyiv en busca de ayuda militar, pero nadiese lo tomó en serio. Para el metropolita Jonás era mucho más importante conseguir su reconocimiento por parte de Constantinopla, ya que de ello dependía en gran medida la actitud de todo el mundo ortodoxo hacia él. El Gran Duque de Moscú, Vasily II, tomó la iniciativa para resolver este problema.

En 1452, envió un mensaje al emperador bizantino Constantino XI, en el que expuso con gran detalle las razones que llevaron a los obispos rusos a elegir un metropolitano, s altándose la tradición entonces existente. En particular, escribió que “no fue el descaro” lo que les hizo descuidar la bendición del Patriarca de Constantinopla, sino solo las circunstancias extraordinarias que prevalecían en ese momento. En conclusión, Vasily II expresó su deseo de continuar manteniendo una estrecha comunión eucarística (litúrgica) con la Iglesia bizantina por el bien del triunfo de la ortodoxia.

En el contexto de las nuevas realidades históricas

Es importante señalar que el metropolitano Jonah no proclamó la autocefalia. Además, el príncipe Vasily II, una persona muy hábil en la diplomacia, manejó las cosas de tal manera que Constantinopla no dudó de su intención de revivir la vieja tradición de elegir metropolitanos agradables a su patriarca. Todo esto ayudó a evitar complicaciones innecesarias.

Cuando en 1453 la capital bizantina fue capturada por las tropas del sultán turco Mehmed el Conquistador, el nuevo patriarca de Constantinopla, Gennady II, elegido con su permiso, se vio obligado a moderar sus pretensiones de liderazgo espiritual, y el la autocefalia no proclamada de la Iglesia rusa fue establecida por el curso mismo de los acontecimientos históricos. Propiorecibió justificación legal en 1459, cuando el siguiente Concilio de la Iglesia decidió que solo era necesario el consentimiento del príncipe de Moscú para elegir al primado.

Glorificación entre los santos

Metropolitano Jonás completó su viaje terrenal el 31 de marzo (12 de abril) de 1461. Dice la vida que inmediatamente después de su bendita asunción, comenzaron a tener lugar en el sepulcro numerosas curaciones de enfermos, así como otros milagros. Cuando, diez años más tarde, se decidió volver a enterrar los restos del Metropolitano en la Catedral de la Asunción del Kremlin, estos, al sacarlos del suelo, no presentaban ningún rastro de descomposición. Esto testificó innegablemente de la gracia de Dios enviada al difunto.

En 1547, por decisión del próximo Concilio de la Iglesia Rusa, el Metropolita Jonás fue canonizado. El día de la conmemoración fue el 27 de mayo, aniversario del traslado de sus reliquias incorruptibles bajo las bóvedas de la Catedral de la Asunción. Hoy, la memoria de San Jonás, Metropolitano de Moscú y Toda Rusia, también se celebra el 31 de marzo, el 15 de junio y el 5 de octubre según el nuevo estilo. Por su contribución a la formación de la ortodoxia rusa, es reconocido como una de las figuras religiosas más respetadas de Rusia.