Cada persona, sin duda, al menos una vez en su vida, ciertamente se preguntó qué le espera después de la muerte. Numerosas enseñanzas y religiones están tratando de explicar esto, conteniendo una descripción de los otros mundos.
La inmortalidad del alma es un sueño maravilloso de todas las personas. Sin embargo, hasta la fecha, ningún pensador ha demostrado con certeza que esto sea posible. Sin embargo, hay varias enseñanzas sobre la inmortalidad del alma humana. Según sus creencias, cada "yo" es capaz de vivir para siempre y de forma consciente. Pero al mismo tiempo, uno no debe olvidar que cada enseñanza es solo una visión del problema, pero no la verdad en absoluto.
Enseñanzas de Sócrates
Las obras de este antiguo pensador griego marcaron una verdadera revolución en la filosofía, pasando de la consideración del mundo y la naturaleza al estudio del hombre. Sócrates fue el primero entre los griegos en hablar sobre el hecho de que las personas consisten no solo en el cuerpo, sino también en el alma. Ella es el comienzo divino de una persona y controla sus acciones.
Sócrates tenía su propia evidencia de la inmortalidad del alma. Después de todo, sin ella, en presencia de un solo cuerpo, una persona, segúnsegún el pensador antiguo, y estaría completamente desprovisto de razón. Gracias al alma, las personas pueden unirse al conocimiento divino.
La razón le permite a una persona conocer el mundo que le rodea, tener un lenguaje articulado, hacer buenas y malas acciones. Es decir, el alma controla el cuerpo humano. Sin embargo, ella misma está controlada mentalmente.
La creencia socrática en la inmortalidad del alma es confirmada por sus últimas conversaciones con amigos. Tales conversaciones estaban estrechamente relacionadas con la idea de la existencia de una sola Mente divina. Creó el mundo sobre la base del orden y la armonía. Esta Mente, según Sócrates, es eterna desde su comienzo. Actuó como la fuerza que dotó al hombre de alma pensante, palabra e inmortalidad. Es por eso que el conocimiento es extremadamente importante para nosotros no solo sobre el mundo y la naturaleza, sino también sobre nuestra propia alma. Habiendo comprendido la mente de su propia inmortalidad, una persona puede comenzar a vivir observando las leyes justas y nunca experimentar el miedo a la muerte. Además, ganará confianza en su futuro, que es el más allá.
En las enseñanzas de Sócrates, hay una frase que muchos de nosotros conocemos y expresa la idea principal de las obras sobre la inmortalidad del alma del antiguo pensador. Suena así: “¡Hombre, conócete a ti mismo!”.
Enseñanzas de Platón
Este antiguo pensador griego fue seguidor de Platón. Al hacerlo, se convirtió en el primer filósofo cuyos escritos se han conservado en su totalidad, en lugar de los breves pasajes citados en las obras de otros eruditos.
En la filosofía de Platón, uno de los lugares principales lo ocupa la idea de la inmortalidad del alma.la sustancia, según el pensador antiguo, gobierna todo lo que está en el mar y en la tierra, con la ayuda de sus movimientos, que son el cuidado, la discreción y los deseos. Platón argumentó que la Tierra, el Sol y todo lo demás son solo formas del alma. Ella misma es primaria cuando los cuerpos materiales son derivados. El pensador los considera como objetos secundarios.
Platón está tratando de resolver el problema de la correlación entre lo material y lo espiritual. Al mismo tiempo, concluye que hay algo divino en las almas, que se esconde detrás de los objetos del mundo circundante.
Platón creía en la inmortalidad del alma humana y que siempre ha existido. Expresó una idea similar en sus diálogos, algunos de los cuales son parábolas. Se da un lugar importante en estas obras a las cuestiones del más allá. Platón planteó la cuestión de la inmortalidad del alma en su excelente diálogo Fedón.
Naturaleza del argumento
El tema de la inmortalidad del alma es una continuación fluida de todas las ideas filosóficas de Platón. Además, los argumentos a su favor son muy diversos.
Según Platón, la vida de un verdadero filósofo es una renuncia a todo lo sensual y una predicación convencida del mundo espiritual como el más bello, verdadero y mejor. Por eso el pensador no podía imaginar que la vida del alma se interrumpiera en el momento de la muerte del cuerpo. Platón predicó la renuncia a la carne, o morir en aras de obtener un bien suprasensible. Consideró la muerte como la liberación final de todos los males y el comienzo de esa nueva vida que conduce a un mundo ideal. Además, Platón creía en él más que en la realidad terrenal.
La inmortalidad del alma para el pensador griego antiguo era un requisito moral. Al mismo tiempo, a la evidencia metafísica, agregó la fe en la retribución del más allá y en el triunfo de la verdad. Puedes ver esto en sus obras como "El Estado", "Gorgia" y "Fedón". En ellos, el pensador da una descripción del juicio del alma sobre el más allá. Lo hace usando imágenes poéticas.
Los argumentos de Platón sobre la inmortalidad del alma consistían en su reconocimiento de su preexistencia. El pensador probó este hecho a partir de la consideración de la naturaleza del conocimiento que posee una persona. Según las enseñanzas de Platón, cualquier conocimiento es sólo un recordatorio. De lo contrario, es simplemente impensable. El conocimiento, sin embargo, es universal. Conceptos generales tales como semejanza y desemejanza, diferencias e identidad, magnitudes, multitudes, etc., no le son dados a una persona por su experiencia. Son proporcionados por su alma. Con su uso, es posible adquirir nuevos conocimientos.
El cuerpo y el alma de Platón tienen una clara separación entre sí. En este caso, el alma domina al cuerpo. Platón extrae argumentos a favor de su inmortalidad del culto órfico y fuentes pitagóricas. Entre ellos:
- el alma es una sustancia homogénea, que puede equipararse a la existencia eterna de las ideas;
- presencia de automovimiento del alma;
- conocimiento de igual con igual, es decir, el alma que acepta el ser puro tiene la misma fuente.
La prueba razonada de la inmortalidad del alma en el Fedón está representada por una dialécticala conclusión de que esta sustancia, cuyo signo es la vida, de ninguna manera puede estar involucrada en su opuesto obvio: la muerte. Platón resume su pensamiento con la siguiente frase:
"…divina, inmortal, inteligible, uniforme, indescomponible…nuestra alma es supremamente similar."
La última conversación de Sócrates
La opinión sobre la inmortalidad del alma no es un postulado para Platón. Intenta probar su punto ofreciendo varias pruebas a su favor. Puedes familiarizarte con ellos en el diálogo "Fedón". Aquí se cuenta cómo los amigos de Sócrates, que acudieron a él en prisión la víspera de la ejecución, tienen una última conversación con él. Le preguntan al prisionero por qué está demasiado tranquilo ante la muerte. Sócrates al mismo tiempo explica que el filósofo, cuya vida entera es el deseo de morir, no debe abandonarlo. Lo verdadero es el conocimiento de lo inmutable y eterno. Tal es la comprensión de las esencias ideales, así como de aquellas ideas con las que el alma se relaciona por naturaleza. Al mismo tiempo, Sócrates dice que la muerte no es más que la separación del alma del cuerpo, el cual, debido a sus órganos sensoriales, impide que una persona conozca la verdad. Es la muerte la que lo hará posible.
Los estudiantes no estaban contentos con estas palabras. Expresaron sus dudas sobre la inmortalidad del alma. Sócrates les ofreció cuatro pruebas a favor de su inocencia.
El surgimiento de los muertos de los vivos
¿Cómo demostró Platón la inmortalidad del alma? Los argumentos a favor de esta idea se pueden encontrar en la primera explicación de Sócrates. El dijoa sus alumnos que todo en este mundo surge de lo contrario. A saber, blanco - de negro, amargo - de dulce, movimiento - de reposo, y viceversa. Es decir, todo está sujeto a cambios, convirtiéndose en su contrario. Una persona, sabiendo que la muerte le sobrevendrá después de la vida, puede llegar a la conclusión opuesta sobre la base de lo anterior. Después de todo, si los muertos surgen de los vivos, entonces puede ser al revés. Según Sócrates, no hay cambios significativos en este mundo. Antes de nacer, todas las almas están en el Hades.
Evidencia de la anamnesis
En la doctrina de Platón sobre la inmortalidad del alma, se dice que el conocimiento es recuerdo. Hay conceptos universales en la mente humana, lo que confirma que las entidades absolutas son eternas. Y si el alma ya está familiarizada con ellos, entonces lo estaba antes de que terminara en el cuerpo. Después de todo, antes de su nacimiento, una persona no podría haber recibido conocimiento sobre lo eterno e inmortal. Esto también prueba la existencia del alma después de la muerte. Esto se puede ver en las siguientes palabras de Sócrates:
“Una vez que nuestra alma existió antes, entonces, entrando en la vida y naciendo, surge inevitablemente y solo de la muerte, de un estado muerto. Pero en este caso, ciertamente debe existir después de la muerte, porque tendrá que nacer de nuevo.”
Simplicidad del alma
Para convencer aún más a sus alumnos, Sócrates trató de presentarles otra prueba más de su inocencia. Señaló que hay varias cosas en este mundo, tanto simples como complejas. Sin embargo, sujeto a cambioslejos de todos ellos. Este proceso solo puede tocar cosas complejas. Sólo ellos pueden desintegrarse y dividirse en algunos componentes, decreciendo o multiplicándose al mismo tiempo. Las cosas simples siempre permanecen en el mismo estado.
Al mismo tiempo, Sócrates argumentó que todo lo material es complejo. Simple puede considerarse todo lo que una persona no puede ver. El alma se refiere a las entidades sin forma. Y no pueden decaer y ser destruidos, lo que confirma su existencia eterna.
El alma es su idea
¿Qué otros argumentos dio Sócrates a favor de que tenía razón? Una de las pruebas de la inmortalidad del alma en su conversación con sus alumnos fue la discusión sobre la esencia de esta sustancia, porque el alma personifica la vida. Donde hay un concepto, tiene que haber otro. No es de extrañar que las palabras "animado" y "viviente" sean sinónimos.
Sin embargo, el alma es informe e inmaterial. Es decir, en su esencia, también es una idea. ¿Puede algo que está indisolublemente ligado a la vida personificar la muerte? Y si afirmamos que todo en este mundo procede de su opuesto, entonces esto no se aplica en absoluto a las ideas. Así, el alma, que es la idea de la vida y del alma, será ciertamente eterna.
¿Por qué tiene que pasar esto? Sí, porque el alma tiene tal actitud ante la vida como el fuego ante el calor. Es simplemente imposible imaginar una llama fría. Así es el alma. También es imposible imaginarla sin vida. Además, cualquier cosa excluye de sí todo lo que se le opone. esto es de hechose puede decir del alma. Definitivamente excluirá la muerte de sí misma.
Confirmando la idea en otros diálogos
La creencia en la inmortalidad del alma fue expresada por Platón en otras obras. Eran los diálogos "Gorgias" y "El Estado".
En el primero de ellos, el pensador argumenta su evidencia utilizando el concepto de movimiento. Después de todo, algún otro objeto obliga a cualquier cosa a abandonar el estado de reposo. Sin embargo, hay algo que se mueve por sí mismo. Y si esto sucede, entonces ese proceso es interminable. ¿Qué en una persona puede considerarse la fuente del movimiento? ¿Cuerpo o alma? La respuesta a esta pregunta es clara. El alma pone en movimiento al cuerpo, siendo la misma fuente para sí misma. Por eso es eterna.
En su diálogo “El Estado”, el pensador dice que sólo pueden considerarse mortales aquellas cosas que perecen por ciertos males. Esto puede ser división o reducción, fuego o cualquier otra influencia externa. La cosa puede entonces desaparecer para siempre. En cuanto al alma, ningún cambio o mal puede afectarla. El alma no se deteriorará y no desaparecerá. No cambiará, según Platón, y su esencia. Y esta es otra prueba de que el alma es inmortal.
Obras de Aristóteles
¿En qué enseñanzas se fundamenta la inmortalidad del alma? Comprometido en resolver este problema y un seguidor de Platón - Aristóteles. En sus escritos, hizo adiciones a la visión idealista de su maestro sobre el alma. En su interpretación, estaba representado por la forma de un ser orgánico vivo.cuerpo.
Aristóteles argumentó que el alma recorre el camino de su desarrollo en varias etapas. Es por eso que hay varios tipos de ella. Alma incluida:
- verdura;
- animal;
- razonable, eso es mentalidad.
Pero en cualquier etapa, la razón del movimiento del alma reside en sí misma. Y esta es, por ejemplo, la diferencia entre una piedra, que no es capaz de moverse por sí misma, de un animal y una planta.
Hablando del alma, Aristóteles enfatiza su apariencia racional. Argumenta que esta forma de ella no es en absoluto la entelequia del cuerpo. El alma inteligente ni siquiera está conectada con él. Su existencia está separada del cuerpo del mismo modo que lo eterno es incompatible con el acontecer. Al mismo tiempo, el alma controla el cuerpo. Puede comparar esto con el movimiento de la mano que controla la herramienta.
Aristóteles reconoce el alma como una cierta esencia, que es la forma del cuerpo dotado de vida. Ella es su verdadera esencia. Entonces, si el ojo fuera considerado como un ser vivo, entonces la vista podría ser considerada su alma.
Según Aristóteles, las almas animales y vegetales son mortales. Se desintegran junto con el cuerpo en el que se encuentran. Pero el alma racional es divina. Por eso es eterna.
Así, en su obra Sobre el alma, este estudioso de Platón afirma que
"Nada impide que algunas partes del alma se separen del cuerpo".
Es decir, esta sustancia superior puede existir fuera de una persona.
Respecto al alma y los objetos en los que se encuentra, Aristótelesescribe que la mente creativa no solo es independiente y libre de objetos reales, sino también primaria en relación con ellos. Esto le permitirá crear objetos pensando en ellos.
La opinión de Kant
¿En qué enseñanzas se fundamenta la inmortalidad del alma? Este problema también se planteó en las obras del filósofo alemán Immanuel Kant, que se crearon al borde de dos eras del desarrollo humano: la Ilustración y el Romanticismo.
Este científico no vio el valor cognitivo en los conceptos de "simple" y "complejo" utilizados antes que él. Hablando de la inmortalidad del alma, Kant no podía estar de acuerdo con el hecho de que solo sobre la base de conceptos abstractos, los autores anteriores llegaron a una conclusión sobre el ser, que podría ser errónea. Para el filósofo alemán, cualquier cosa puede volverse real solo después de que algo visible haya estado detrás. Por eso, según Kant, es imposible demostrar teóricamente la inmortalidad del alma. Sin embargo, todavía reconoce la existencia de la misma. En su Crítica de la razón pura, publicada en 1788, habla de la inmortalidad del alma como un postulado conceptual, sin el cual pierde sentido el deseo mismo del alma humana por el bien supremo. Él dice que este proceso está dirigido al infinito.
Quant al mismo tiempo habla sobre el peligro de rechazar la inmortalidad. Sin esto, argumenta, los cimientos de la ética de la prudencia corren el riesgo de colapsar. Del mismo modo, justifica la existencia de Dios, así como el libre albedrío. Aunque, según el filósofo, una persona es verdaderamente incapaz de conocer ni lo uno ni lo otro.
EnseñanzaBolzano
El tema de la inmortalidad del alma siguió considerándose en el siglo XIX. Durante este período, fue iluminado por el matemático y filósofo checo Bernard Bolzano. Este hereje y sacerdote, creador de la teoría de conjuntos, expresó sus creencias sobre el argumento de la divisibilidad de Platón. Sus escritos dicen:
"Si vemos claramente que nuestra alma es una sustancia simple, entonces no deberíamos tener ninguna duda de que existirá para siempre".
Al mismo tiempo, Bolzano señaló que las estructuras simples nunca dejan de existir. Solo pueden ser completamente destruidos. Pero todo lo que una persona percibe como desaparición es solo un cambio en el sistema de conexiones que tiene lugar dentro de los límites de un conjunto sustancial, que permanece sin cambios.
En otras palabras, según Bolzano, la afirmación sobre la inmortalidad del alma puede justificarse en base a las coordenadas de la mente. Es simplemente imposible probar esto empíricamente.
Religión india antigua
La inmortalidad del alma y Dios son dos conceptos indisolublemente unidos. Esto se puede rastrear en la antigua fe india, que atestiguaba la presencia de una sustancia espiritual indestructible que atraviesa todas las formas de existencia. Las enseñanzas de esta tendencia religiosa se basan en la idea de que Dios es omnipotente y uno.
El libro sagrado de los brahmanes, los Upanishads, habla de varios poderes superiores. Sin embargo, en su jerarquía, estas deidades están por debajo del Atman, que es la personalidad misma, y tambiénBrahman, es decir, el alma universal. Cuando una persona pasa por el verdadero conocimiento, ambas sustancias se fusionan, formando un todo único. Esto permite que emerja el “yo original”. Un proceso similar se describe en los Upanishads de la siguiente manera:
Un alma viviente no muere. Esta sustancia más sutil impregna el Universo. Esta es la Verdad, este soy yo, este eres tú.”
Las enseñanzas de Schopenhauer
Este filósofo, alumno de Kant, apreciaba mucho las ideas de la antigua religión india. Arthur Schopenhauer atribuyó el mundo de los fenómenos, percibido por los sentidos, a un concepto como "representación". La "cosa en sí" abstracta de Kant, inaccesible a la representación, la esbozó como un esfuerzo irrazonable por la existencia.
Schopenhauer afirma que
"los animales son básicamente las mismas criaturas que nosotros",
y qué
"la diferencia radica únicamente en la unicidad del intelecto, y no en la sustancia, que es la voluntad."
Cristianismo
La distinción entre cuerpo y alma también se puede ver en el Antiguo Testamento. Además, esta idea fue tomada por el cristianismo bajo la influencia de las enseñanzas de Platón en el siglo III. BC
Del texto de las Sagradas Escrituras, se puede concluir que las almas de las personas son eternas. Y esto se aplica tanto a los justos como a los pecadores. El hombre, según la enseñanza cristiana, consta de un cuerpo y un alma. Además, cada uno de estos elementos no puede ser la persona completa. El alma deja el cuerpo después de la muerte. Además, ella está en anticipación de la Segunda Venida de Cristo. Ella regresará tras él.en el cuerpo Esto le dará a la persona la oportunidad de vivir inmortalmente en Cristo o de ganar la eternidad, que está desprovista de la comunión de la energía esclarecedora de Dios.
Tales puntos de vista están en clara oposición a los presentados por los filósofos. Después de todo, según las escrituras ortodoxas, el alma no es en absoluto una creación y un nacimiento nuevos. Sin embargo, nunca existió en la forma de la idea de un mundo inmutable. El alma, según la religión cristiana, es inmortal porque es su propiedad natural, y también porque el mismo Dios así lo quiere.
