Se sabe que el siglo XX trajo a la Iglesia Ortodoxa Rusa innumerables problemas causados por la llegada al poder del Partido Bolchevique. Con el objetivo de alejar a la gente de la religión y hacerles olvidar el nombre de Dios, los ateos-leninistas emprendieron acciones represivas, sin precedentes en su escala, contra sacerdotes y feligreses. Durante las décadas de su permanencia en el poder, cerraron y destruyeron decenas de miles de monasterios e iglesias, cuya restauración se convirtió en la tarea principal de los ciudadanos de una Rusia revivida.
Llamamiento patriarcal a los creyentes
Habiendo visitado París en 2016, el patriarca Kirill sirvió una liturgia dentro de los muros de la Catedral de la Santísima Trinidad y, una vez finalizada, se dirigió a la audiencia con un sermón. En él, habló de manera sucinta, pero al mismo tiempo extremadamente convincente, sobre la importancia del trabajo común que se está realizando en Rusia: la restauración de iglesias.
Su Santidad subrayó que durante el período pasado de la historia, nuestros compatriotas han experimentado tales pruebas que nadie más tuvo que soportar, y fue posible mantener la unidad nacional solo gracias a la fe ortodoxa. Exactamentepor lo tanto, sin la restauración de los templos, es imposible que la gente regrese a sus raíces espirituales.
Estadísticas desapasionadas
Los datos estadísticos atestiguan elocuentemente el ritmo al que se llevó a cabo el trabajo relacionado con la recuperación de los santuarios anteriormente pisoteados. Según la información disponible, a fines de diciembre de 1991, cuando se produjo el colapso oficial de la Unión Soviética, había menos de 7 000 iglesias en funcionamiento en Rusia, y para febrero de 2013 ya eran 39 676. El número de parroquias extranjeras pertenecientes a la La Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú también aumentó significativamente.
Aspectos legales y financieros del problema
Cabe señalar que la restauración de templos es un proceso largo y complejo que requiere no solo importantes inversiones de capital, sino también la participación activa de un gran número de creyentes. El hecho es que los trabajos de construcción y restauración no pueden comenzar antes de que se cree y registre oficialmente una parroquia de al menos 20 personas.
Además, a partir de la restauración del templo, cuyos locales se utilizaban anteriormente con fines económicos, es necesario resolver una serie de cuestiones legales, como sacarlo del balance de los anteriores propietarios y transferirlo a la propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa, determinando el estado de la tierra en la que se encuentra, etc.
Y, por supuesto, el principal problema fue la financiación del trabajo planificado, pero, por regla general, encontró su solución. Toda la historia del templo nacional.la arquitectura se asocia con los nombres de donantes voluntarios que consideraron su deber brindar apoyo material a una causa benéfica. La tierra rusa no se ha agotado de ellos incluso hoy. Millones de rublos fueron transferidos a las cuentas de las parroquias recién formadas por empresarios privados y ciudadanos comunes, quienes a veces regalaron sus últimos ahorros.
Reactivación del principal templo del país
Un ejemplo sorprendente de tal "financiamiento público" fue la restauración de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú, destruida en 1931 y completamente reconstruida en el año 2000. Los fondos para su construcción se recaudaron gracias a las actividades de los activistas fundados para este propósito "Fondo de Apoyo Financiero". Entre ellos se encontraban destacados empresarios rusos, así como figuras de la ciencia, la cultura y el arte.
El estado también brindó una ayuda significativa a los constructores. A pesar de que inicialmente se decidió prescindir de las inversiones presupuestarias, el jefe de gobierno, B. N. Yeltsin, emitió un decreto sobre incentivos fiscales para todas las organizaciones que participaron en los trabajos de restauración. Los fondos necesarios comenzaron a llegar tanto de empresas nacionales como extranjeras, como resultado de lo cual la restauración de la Catedral de Cristo Salvador se completó a tiempo.
Santuarios de Egipto explotados
El problema de la restauración de los santuarios destruidos es muy grave en todo el mundo y se enfrenta a seguidores de diferentes religiones. En los últimos años, se ha hecho mucho trabajo en esta dirección en Egipto, donde un número significativo de templos fueron volados por manos de extremistas,perteneciente a la Iglesia Cristiana Copta. Su restauración fue facilitada en gran medida por hermanos creyentes de otros países, quienes enviaron donaciones financieras y los materiales de construcción necesarios a las comunidades afectadas por terroristas. El gobierno del país también brindó toda la ayuda posible. A continuación se muestra una foto de uno de estos templos.
Destrucción del Primer Templo de Jerusalén
Sin embargo, hay ejemplos en el mundo moderno de cómo el renacimiento de un santuario destruido se extiende por muchos siglos, y la restauración del Templo de Salomón en Jerusalén puede servir como confirmación de esto. Para comprender el motivo de una "construcción a largo plazo" tan singular, debe hacer una breve excursión a la historia de este asombroso edificio.
El Templo de Salomón, cuya restauración es el sueño secular del pueblo judío, será el tercer centro religioso construido en el Monte del Templo en Jerusalén, donde dos de sus predecesores, destruidos por los conquistadores, solía ser. El primero de ellos fue construido en el año 950 a. mi. y se convirtió en un símbolo de la unidad nacional lograda por los judíos durante el reinado del rey Salomón. Habiéndose convertido en el centro principal de la vida religiosa del país, existió durante poco más de tres siglos y medio, después de lo cual en 597 a. mi. fue destruido por los soldados del rey babilónico Nabucodonosor II, quienes capturaron a la mayoría de los habitantes del país. Los líderes espirituales de la sociedad judía presentaron esta tragedia como una manifestación de la ira de Dios provocada por numerosas transgresiones.
Tragedia repetida
El cautiverio babilónico terminó en el 539 a. mi. debido a que el rey persa Ciro, habiendo derrotado al ejército de Nabucodonosor II, concedió la libertad a todos sus esclavos. De regreso a casa, los judíos se dedicaron en primer lugar a reconstruir el templo de Jerusalén, ya que no podían imaginar su vida futura sin la protección de Dios. Entonces, en 516 a. mi. en medio de la ciudad aún en ruinas, se erigió el Segundo Templo de Salomón, que también se convirtió en un centro espiritual y sirvió para fortalecer la unidad de la nación.
A diferencia de su predecesor, permaneció en pie durante 586 años, pero su destino fue muy trágico. En el año 70, según la profecía que resonó de la boca de Jesucristo, el Templo fue destruido, y con él convertido en ruinas y en la gran Jerusalén. Más de 4.000 de sus habitantes fueron crucificados en cruces erigidas a lo largo de las murallas de la ciudad.
Esta vez, las legiones romanas, enviadas para pacificar a los ciudadanos rebeldes, se convirtieron en un instrumento en las manos de la ira de Dios. Y esta tragedia, que se convirtió en uno de los episodios de la Primera Guerra Judía, fue caracterizada por los labios de los rabinos como un castigo más por la violación de los Mandamientos recibidos por Moisés en el Monte Sinaí.
Desde entonces, durante casi dos milenios, los judíos no han dejado de llorar el Templo destruido. La parte occidental de su fundación, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, se convirtió en el santuario principal de los judíos de todo el mundo y recibió un nombre muy simbólico: el Muro de los Lamentos.
Construcción que abarca siglos
Pero ¿qué pasa con el Tercer Templo, cuya construcciónarrastrado durante un tiempo sin precedentes? Los judíos creen que algún día se construirá, como les testificó el profeta Ezequiel. Pero el problema es que no hay unidad entre ellos en sus puntos de vista sobre cómo ocurrirá exactamente este gran evento.
Los seguidores del líder espiritual medieval Rashai (1040-1105), quien se hizo famoso por sus comentarios sobre el Talmud y la Torá, creen que en algún momento esto sucederá sobrenaturalmente sin la participación de las personas. El majestuoso edificio surge de la nada.
Sus oponentes, que tienden a confiar en el filósofo judío Rambam (1135-1204), creen que tendrán que construir el Templo ellos mismos, pero esto solo se puede hacer después de que el Mesías prometido por los profetas aparezca en el mundo. (Jesucristo, no son tales reconocer), de lo contrario correrá la misma suerte que los dos primeros. También hay muchos otros puntos de vista, cuyos partidarios están tratando de combinar las dos teorías descritas anteriormente. Las disputas entre ellos se han prolongado durante muchos siglos, como resultado, la restauración del templo en Jerusalén se pospone constantemente indefinidamente.
